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                                      《馬克思主義經典著作選讀》考研筆記資料3篇

                                      2020-06-18 16:34:52 編輯:小婷婷 來源:http://www.casualtourist.com 考研信息 瀏覽:

                                      導讀:   《馬克思主義經典著作選讀》是2009年8月1日陜西師范大學出版社出版的圖書,作者是孔祥利,林樂昌。以下是中國招生考試網分享的《馬克思......

                                        《馬克思主義經典著作選讀》是2009年8月1日陜西師范大學出版社出版的圖書,作者是孔祥利,林樂昌。以下是中國招生考試網分享的《馬克思主義經典著作選讀》考研筆記資料,希望能幫助到大家!

                                        《馬克思主義經典著作選讀》考研筆記資料3篇

                                        一、 填空題

                                        1、

                                        馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》問世于1848年,是第一部系統、完整地闡述科學社會主義基本原理的綱領性文獻,標志著馬克思主義的誕生。

                                        2、

                                        被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的是馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》一文。

                                        3、

                                        《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中,列寧提出馬克思主義三個組成部分分別是馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。

                                        4、

                                        馬克思在《哥達綱領批判》一文中第一次揭示共產主義社會的發展進程和規律。

                                        5、

                                        《論十大關系》的基本方針是“把國內外一切積極因素調動起來,為社會主義事業服務”。

                                        二、簡答題

                                        1、

                                        什么是馬克思主義?

                                        【答:馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說的體系,是由馬克思、恩格斯創立的完整的科學世界觀和方法論。它以世界的本質及其發展的一般規律為根本研究對象,是關于世界的普遍本質及其發展的一般規律的科學,特別是關于人類社會發展的一般規律,資本主義發展和轉變為社會主義,以及社會主義和共產主義發展普遍規律的科學。馬克思主義同時又是一種意識形態,即現代無產階級的意識形態,它一方面是現代無產階級的根本利益和革命運動的反映,另一方面又是為實現無產階級根本利益服務的,是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器,是關于無產階級和人類解放的科學?!?/p>

                                        2、

                                        如何理解馬克思所說的“社會生活在本質上是實踐的”這句話?

                                        【答:“社會生活在本質上是實踐的”這句話是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說,人們的社會生活的基礎是實踐的活動,生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西,一旦離開實踐活動,社會生活就將停止,社會就不能存在和發展?!?/p>

                                        3、

                                        如何認識馬克思的名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”?

                                        【答:這一條指出了馬克思主義哲學和以往一切哲學的一個根本區別,就在于它不僅要說明世界,更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學家都沒有正確解決理論與實踐的辯證關系,他們既不懂得理論只能從實踐中來,又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實踐,達到改造世界的目的,正像馬克思和恩格斯所指出的,費爾巴哈和其他的理論家一樣,只是希望達到對現存事實的正確理解,然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學理論和革命實踐結合起來,把認識世界和改造世界結合起來,強調理論要為實踐服務,認識世界的目的在于改造世界,把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”,這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點?!?/p>

                                        4、

                                        試概括《共產黨宣言》的基本思想。

                                        【答:《共產黨宣言》的1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹的基本思想是:“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構,是該時代政治的和精神的歷史的基礎;因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史,即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史;而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段,即被剝削被壓迫的階級(無產階級),如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭,就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來”。這段話表明,《宣言》的基本思想是歷史唯物主義,其基本觀點是:1)社會物質資料的生產方式,即經濟基礎,決定社會的上層建筑,即社會政治法律制度、意識形態等;2)階級斗爭是階級社會歷史發展的動力;3)無產階級只肯解放全人類才能解放自己?!?/p>

                                        5、恩格斯如何闡釋哲學和自然科學的關系?

                                        【答:1)自然科學是唯物辯證法產生的重要前提,要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然

                                        科學。

                                        2)研究自然科學的目的在于揭示自然界的辯證發展規律。

                                        3)19世紀自然科學的重大發現為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學的基礎,自然

                                        科學家掌握辯證思維規律才能更好地適應和促進理淪自然科學的發展?!?/p>

                                        6、簡述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判的杜林關于價值的五種謬論。

                                        【答:在《反杜林論》第二編第五章里,恩格斯根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法,具體分析和深刻批判了杜林關于價值的五種謬論,進一步闡述了馬克思主義的勞動價值論。這五種謬論分別是:1)杜林的生產價值論。

                                        2)杜林的“分配價值”論。

                                        3)杜林關于人力的花費計量一切價值的謬論。

                                        4)杜林關于再生產費用決定價值的謬論。

                                        5)杜林關于工資決定價值的謬論?!?/p>

                                        三、辨析題

                                        1、黑格爾明確指出,凡是現存的都是應當滅亡的。

                                        【答:該命題錯誤。黑格爾的命題是:“凡是現實的都是合理的,凡是合理的都是現實的。”,其并沒有說“凡是現存的都是應當滅亡的。”

                                        恩格斯認為,現實性本身不是永恒不變的,而是變化發展的,在一定條件下曾經是現實的東西,隨著必然性的消失變為不現實,并被新的現實所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結論,由于他所代表的是具有兩面性的德國資產階級。一方面,他們具有一定的革命性;另一方面又有軟弱性和保守性,他們不敢公開向封建制度挑戰。在這一命題中,他一方面通過辯證法要求變革,他認為現實的才是合理的,不現實的即為不合理,因而是不應存在下去。但是另一方面,黑格爾故意不說后半句話,表明不愿與封建專制社會對抗,不愿失去統治階級給他的利益和榮譽。只有代表無產階級的恩格斯才能推出徹底革命的結論?!?/p>

                                        2、形而上學唯物主義就是庸俗唯物主義。

                                        【答:該命題錯誤。

                                        (1)庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比,認為人腦產生意識,就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣,這樣就把意識的主觀特征抹煞了,這就否認了哲學基本問題,取消了物質與意識的對立。

                                        (2)形而上學唯物主義即機械唯物主義具有三個局限性:⑴機械性,用機械運動來解釋一切,自然科學中達到某種完善地步的只有力學;⑵形而上學性,這是由于當時的自然科學處于收集材料的階段;⑶不徹底性,即對社會歷史領域的非歷史觀點庸俗唯物主義是19世紀50年代出現的,是馬哲產生之后產生的,是哲學上的倒退形而上學唯物主義是歷史發展的必經階段在哲學史上有重要貢獻。

                                        所以,不能把形而上學和庸俗唯物主義混為一談?!?/p>

                                        3、費爾巴哈絕不希望廢除宗教,因而是無神論者。

                                        【答:該命題錯誤。

                                        (1)費爾巴哈確實是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻。他對傳統的宗教進行了入木三分的分析,針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教,人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。

                                        (2)但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教,他在提出取消人格化上帝的宗教后,又提出了要建立起愛的宗教?!?/p>

                                        四、論述題

                                        1、馬克思主義的三個組成部分是如何內在地統一起來的?

                                        【答:馬克思主義由三個組成部分構成,這就是馬克思主義哲學(包括辯證唯物主義和歷史唯物主義)、以剩余價值學說為基石的馬克思主義政治經濟學、科學社會主義理論。馬克思主義的三個組成部分有著內在的統一性,從而使馬克思主義的全部理論形成一個密不可分的有機整體。

                                        首先,馬克思主義三個組成部分的內在統一性在于它們目的的一致性,即都是為無產階級的革命實踐斗爭服務的。馬克思主義哲學為無產階級提供了科學的世界觀和方法論,使無產階級有了認識世界和改造世界的強大思想武器;馬克思主義的經濟學揭露了資本家剝削工人的秘密,使無產階級認識到了自身受剝削和壓迫的根源,意識到了自身的地位和偉大使命;馬克思主義的科學社會主義揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性,為無產階級指明了一條實現社會主義的光明之路,并提出了社會主義革命和建設的基本原則。

                                        其次,馬克思主義三個組成部分的內在統一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據和結論的關系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國古典哲學的優秀成果,創立了辯證唯物主義,他們把唯物主義貫徹到社會歷史領域,創立了唯物史觀,揭示人類社會發展的客觀規律。他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會,提出了剩余價值學說,揭露了資本主義社會內在固有的矛盾,即生產的社會化與資本主義私人占有的矛盾,說明了無產階級革命的必然性。正如恩格斯所指出的,馬克思的唯物史觀和剩余價值學說的兩大發現,使社會主義從空想變為科學,使無產階級有了完備的斗爭武器。

                                        總之,在馬克思主義的科學理論體系中,這三個組成部分都是不可或缺的。只有深刻認識并理解馬克思主義的三個組成部分及其內在聯系,才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義?!?/p>

                                        2、如何運用對立統一規律來認識和解決社會主義社會的基本矛盾?

                                        【答:運用對立統一規律認識社會主義社會的基本矛盾,首先應當承認,矛盾是普遍存在的,社會主義社會也存在大量矛盾。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾,是存在于一切社會的基本矛盾,同樣也存在于社會主義社會。否認或回避矛盾的想法及態度是不正確、不可取的。我們應當敢于正視矛盾,善于分析矛盾,并妥善解決矛盾。我們必須堅持矛盾的普遍性與特殊性相結合的原則,運用對立統一規律具體地分析社會主義社會矛盾的特點及解決的方法。

                                        第一,從矛盾的性質看,社會主義社會的基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會,公有制占主導地位,共產黨領導人民當家作主,人民群眾的根本利益是一致的,因而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的,大量地表現為人民內部矛盾。當然,由于國內因素和國際影響,在社會主義社會中,階級斗爭還將在一定范圍內長期存在,在某種條件下還有可能激化,因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同性質的矛盾。對此,我們也不能掉以輕心。

                                        第二,社會主義社會基本矛盾的性質,決定了解決矛盾的途徑,應當通過社會主義制度本身自覺地得到解決,而不是像以往社會那樣,最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社會制度來解決。社會主義社會是成長中的社會,其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的,因此,只能隨著社會制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應當清醒地看到,堅持社會主義制度是解決社會主義矛盾的基礎和前提,如果離開社會主義道路,不但原有的矛盾無從解決,還會產生新的更大矛盾。

                                        第三,社會主義社會矛盾在總體上的非對抗性,決定了在總體上必須采取非對抗的方法去解決。從根本上說,現階段,只有通過大力發展生產力,建設高度的物質文明和精神文明,才能使社會主義社會的基本矛盾不斷得到解決。為此,必須在黨的領導下,大力改革不適應生產力發展的生產關系及相應的上層建筑的某些環節,使生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間相互協調、共同促進,從而保證經濟建設的持續發展和社會的全面進步。

                                        十一屆三中全會以來,我黨總結歷史的經驗教訓,在改革開放的實踐中形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線,確立了鄧小平同志創立的建設有中國特色的社會主義理論的指導地位,為解決我國社會主義社會的基本矛盾指明了方向?!?/p>

                                        五、評價題

                                        列寧關于新經濟政策的基本思想及其理論意義和實踐意義是什么?

                                        【答:列寧關于新經濟政策的思想,是社會主義經濟思想史上的重要篇章,而以“新經濟政策的意義及其條件”為副題的《論糧食稅》則是最能體現這一思想的代表之作。

                                        一、列寧在《論糧食稅》中所闡明的關于新經濟政策的基本思想

                                        1、在俄國實行國家資本主義具有重要意義。列寧認為,在宗法式的自然經濟、小商品經濟、私人資本主義經濟、國家資本主義經濟、社會主義經濟五種經濟成分并存的結構中,占優勢并對社會主義形成威脅的是小資產階級自發勢力。這種情況決定了從資本主義向社會主義過渡,必須以實行無產階級國家能夠加以限制、能夠規定其活動范圍的國家資本主義為重要途徑。

                                        2、糧食稅、貿易自由、租讓制是新經濟政策的主要內容。糧食稅是新經濟政策的啟動點,是從“戰時共產主義”向正常的社會主義的產品交換過渡的一種形式。用糧食稅代替余糧收集制,意味著政府可以把最必需(對軍隊和工人來說)的糧食作為稅收來征收,其余的糧食,政府可以用工業品與農民交換。只有這樣,才能調動農民的積極性,在提高農業生產力的基礎上恢復工業生產,從而鞏固工農聯盟,鞏固社會主義的基礎。

                                        貿易自由是實行糧食稅以后必將出現的結果,而貿易自由又會導致資本主義在一定程度上的恢復和發展,對此不應實行“堵”的辦法,而應實行“導”的政策,即努力把資本主義的發展“納入國家資本主義的軌道”,這是在無法拿出小農所需要的全部工業產品來向小農交換糧食和原料條件下的唯一合理的政策。

                                        國家資本主義的具體形式,包括租讓制、合作制、代購代銷制、租賃制。

                                        3、要現實地辯證地看待資本主義和向資本家學習。對于資本主義,應該放到特定的經濟結構和經濟背景下來分析。“同社會主義比較,資本主義是禍害。同中世紀制度、同小生產、同小生產渙散性引起的官僚主義比較,資本主義則是幸福”。因為與小生產相比,資本主義是一種先進的生產關系,它與現代生產相聯系,更能促進生產力的發展。所以不要害怕資本主義,而應利用資本主義來提高社會生產力,來促進社會主義。

                                        要學會管理,就要向資本家學習。列寧主張共產黨員應該“向那些有知識的人(專家)和有組織大企業經驗的人(資本家)學習”,而不管他是承租企業的大資本家,還是代銷商,抑或是辦合作社的小資本家等等。

                                        二、新經濟政策思想的理論意義和實踐意義

                                        《論糧食稅》作為關于新經濟政策思想的一篇重要文獻,它的發表,不僅為蘇維埃俄國人民提供了建設社會主義的政策依據,而且發展了馬克思主義關于從資本主義向社會主義過渡的理論,對我國現階段的改革開放也具有重要的指導意義。

                                        新經濟政策思想的理論貢獻主要表現在以下幾點:

                                        1、從資本主義向社會主義過渡的觀點,是馬克思在《哥達綱領批判》中首先提出的。馬克思認為:在資本主義和共產主義之間,有一個從前者轉變為后者的革命轉變期,同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡期,這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。馬克思這里講到的只是過渡時期的政治方面,而沒有講在經濟方面采取哪些措施。在其他一些地方,如關于黨的近期綱領的一些文件中講到一些措施,但除此以外幾乎沒有從理論上闡明這個問題。這個問題是由列寧解決的。他從蘇維埃俄國的實際出發,論證了創造向社會主義過渡的經濟條件的必要性,同時指明了過渡的具體途徑和方式。

                                        2、關于在社會主義過渡時期,工人國家同農民在經濟上結合及其形式問題,恩格斯在《法德農民問題》中曾作過一些論述,但真正解決這個問題的是列寧。列寧沒有拘泥于馬克思主義的詞句,而是創造性地運用和發展馬克思主義,提出了糧食稅、發展工農之間的產品交換等重要思想。

                                        3、馬克思和恩格斯都曾強調要歷史地、辯證地看待資本主義,但提出無產階級專政條件下應當利用資本主義這個思想卻是列寧的貢獻。他不但認為應當利用資本主義的發展來戰勝小私有經濟,而且認為應當利用資本主義來促進生產力發展。

                                        此外,列寧關于國家資本主義的學說、在組織生產和流通方面向資本家學習的思想、反對官僚主義以及發揮地方在經濟建設中的主動性和創造性的觀點等,都是對馬克思主義經濟建設理論的重要貢獻。

                                        新經濟政策思想的實踐意義主要有:

                                        1、列寧關于新經濟政策的基本思想是從蘇維埃俄國的實際出發提出來的,它有效地指導了蘇維埃俄國的社會主義建設,但其對實踐的指導意義卻不僅僅局限于蘇維埃俄國,而是對所有走上社會主義道路的國家都產生了重大影響。譬如我們黨在50年代所領導的對資本主義工商業的社會主義改造中,創造性地運用了列寧關于國家資本主義的思想。正如中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的:在過渡時期中,我們黨創造性地開辟了一條適合中國特色的社會主義改造的道路。對資本主義工商業,我們創造了委托加工、計劃訂貨、統購包銷、委托經銷代銷、公私合營、全行業公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式,最后實現了馬克思和列寧曾經設想過的對資產階級的和平贖買。

                                        2、新經濟政策是適應于從資本主義向社會主義過渡時期的政策,但其許多方面也適用于社會主義經濟建設和改革開放。我們今天學習《論糧食稅》這篇文章,深刻理解和把握列寧新經濟政策思想,仍然具有重要的現實意義。首先,在落后國家進行社會主義經濟建設,必須正確處理工農之間的物質利益關系。我國目前農業人口仍占總人口的80%,農業基礎還比較薄弱,只有重視農業的發展,處理好工農關系,才能保證社會穩定和現代化建設的順利進行。其次,新經濟政策的特點是從過去取消商品貨幣關系轉到利用商品貨幣關系。這一思想為開啟我們的改革思路,即從計劃經濟到有計劃的商品經濟,再到社會主義市場經濟提供了重要依據。在建設有中國特色社會主義的過程中,我們要進一步發展市場經濟,同時注意限制它的消極作用。再次,列寧關于不要害怕資本主義,在一定范圍內發展和利用資本主義,向資產階級專家學習管理經驗的思想,對我們進一步解放思想,搞好改革開放,也有重要的參考價值?!?/p>

                                        馬克思主義經典著作選編與導讀

                                        (一)〈1844年經濟學哲學手稿〉部分

                                        1.人的本質:自由自覺的活動。

                                        1)

                                        揭示出人的本質既不是黑格爾抽象的精神勞動,也不是費爾巴哈的類。它指出人的類特性就是自由自覺的活動。

                                        2)

                                        人的本質的自然屬性指出人是自然界發展的產物,是自然界客觀存在的一部分,而自然界對人來說是人存在的基礎。是人與人聯系的紐帶,是人的無機的身體。

                                        3)

                                        它突出指出人的社會屬性,認為社會是人的社會,人是社會的人。人即社會,社會即人。

                                        2.人化自然:馬克思認為:人與自然在本質上應該是同一的,人的真正本質是自由自覺的活動。人通過實踐改造自然界,以確認和實現自己的本質。這個過程的結果就叫人化自然。人化自然不僅是一個結果狀態,而是一個歷史過程,人化自然的生成史正是人類由異化狀態走向真正人的狀態的歷程。

                                        3.兩種尺度(外在尺度和內在尺度):指人建構對象的實踐活動要遵循兩種尺度即外在對象的尺度和人內在的尺度。

                                        外在對象尺度:指客觀事物及其規律。

                                        內在尺度:包括人的需要、目的、利益。

                                        兩種尺度的體現:1)

                                        體現人與自然的統一、人與社會的統一、認識主體和認識客體的統一。

                                        2)

                                        體現了真理的尺度(客觀)、價值尺度和審美尺度的統一。

                                        4.對共產主義的理解。

                                        1)

                                        共產主義是私有財產,即人和自我異化的積極揚棄。

                                        2)

                                        通過人并且為了人而且對人的本質的真正的占有。

                                        3)

                                        是人向自身,向社會的人復歸,這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富范圍內生成。

                                        4)

                                        這種共產主義作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義。

                                        5)

                                        人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決存在。

                                        5.人道主義與自然主義理解:是指共產主義揚棄了人與自然的分離和異化,實現了人與自然、人與人的真正統一,也就是說通過對私有財產揚棄,通過對異化的消除,人的自然存在對他來說才是自己的人的存在,因此社會是人同自然的完成了的本質的統一,是人實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義的統一。

                                        (二)〈關于費爾巴哈的提綱〉

                                        1.第三條提綱(人和教育、環境的關系)

                                        舊唯物主義是一種機械的形而上學的唯物主義,它們只看到人是被客觀環境決定的消極的被動方向,而沒有看到人是通過實踐活動改造環境的這個積極的能動方向。而馬克思認為實踐是人的最根本的活動。人在實踐活動中不僅改造周圍環境,而且改造了自己,所以人改造客觀世界和改造世界是在實踐基礎上統一起來的。

                                        2.第六條提綱(關于人的本質)

                                        在這里馬克思主義批判費爾巴哈對人的本質的觀點,有兩個錯誤:第一,它不是具體的歷史去考查人的本質而是孤立的、抽象的去考查人的本質。第二,它不是把人當作一個社會的人去加以說明,而是把人當作一個自然的人加以說明。

                                        馬克思認為人不僅是一種自然動物,也是一種社會的動物,人是一種生活在一定生產關系、社會關系之中的。并指明了研究人的本質的區別:既不要抽象去了解人的本質,而應當具體的了解人的本質;不要用人的自然屬性去說明人的本質,而應當用人的社會屬性去說明人的本質。

                                        3.第八條提綱(社會生活在本質上是實踐的)

                                        社會生活是指人的一切社會活動的總和包括人們的物質生活、精神生活和政治生活,人在各方面的生活都建立在實踐基礎上,而實踐是社會性的,都是在社會聯系和制約中進行的,實踐及其形成社會關系在其現實性上都反映了人的本質。

                                        4.第十條提綱(論共產主義)

                                        1)人類社會指的就是共產主義社會。

                                        因為只有在共產主義社會中人們才徹底消除私有制和剝削制,建立以公有制為基礎的沒有人剝削人的、人壓迫人的理想社會制度,只有在共產主義社會中人類才能從必然王國飛躍到自然王國,因此只有共產主義社會才是人類真正的社會。

                                        2)社會化的人類指的是無產階級。

                                        提綱中把共產主義和無產階級、新唯物主義聯系起來,說明新唯物主義是一種無產階級共產主義世界觀。

                                        5.第十一條提綱(新哲學)

                                        揭示了馬克思哲學偉大變革實質。給哲學提出了嶄新任務-不僅要解釋世界而且要改造世界,也就是賦予唯物主義以實踐的功能,對實踐的唯物主義者,即共產主義者來說全部問題都在于使現存世界革命化,實際地反對和改變事物的現狀。

                                        6.《提綱》如何體現哲學革命。

                                        1)論述對自然它承認自然對于人的優先地位。但同時又認為現實的自然又是人化自然。

                                        2)對于社會,社會生活在本質上是實踐的。

                                        3)對于人認為人在其現實性上是一切社會關系的總和。

                                        4)對于思維和認識,它認為這不是一個理論的問題,而是實踐的問題。

                                        揭示了以實踐為基礎的嶄新思維方式。

                                        (三)《共產黨宣言》

                                        2.兩個必然的理解(辯證來看)

                                        資產階級必須滅亡,無產階級必然勝利。是馬克思運用科學世界觀和方法論考查人類社會發展的一般規律,進而考查了資本主義社會發展的特殊規律,揭示出的世界歷史發展大趨勢。如果我們教條的對待兩個必然,那就會對社會主義前景產生困惑。如果我們運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理,就會對歷史發展趨勢充滿信心,兩個必然的實現是一個漸進過程。

                                        3.原文:代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。(認為未來共產主義是自由人的聯合體)

                                        這是指共產主義社會,這是科學共產主義精髓,是對科學共產主義最集中的體現。

                                        1)

                                        共產主義社會中每個人的自由發展不能妨礙他人的自由。

                                        2)

                                        在共產主義社會中由于物質財富極大豐富,精神文化高度發展,為每個人的自由發展提供了必要的物質條件和精神條件。

                                        3)

                                        在共產主義社會中每個人不僅自己是社會的主人,而且將成為自然界的真正主人。

                                        恩格斯闡述歷史唯物主義基本原理。

                                        1)闡述社會歷史是有規律的,社會規律是客觀的,是通過人的自覺活動表現出來的。

                                        2)人民群眾是歷史的創造者。

                                        3)階級斗爭是階級社會發展的直接動力。

                                        4)生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動。

                                        5)社會生活在本質上是實踐的。

                                        一、簡答題

                                        1、

                                        簡述馬克思哲學革命變革的內涵、實質和核心。

                                        馬克思主義哲學根本變革就是批判和超越以往一切形而上學舊哲學,顛覆了形而上學思維方式,立足于實實在在的人,強調“問題在于改變世界”,

                                        從而實現“從人間升到天國”,建立起嶄新的世界觀和哲學觀。進一步說馬克思哲學革命變革的實質是實踐唯物主義。馬克思在《提綱》第一條就開宗明義地指出,舊唯物主義眾多缺點的要害是“直觀性”,對事物不能限于從客體的或者直觀的形式去理解,而要把它當作實踐去理解,再有把實踐作為一個把握歷史觀的范疇并以實踐的歷史觀去統攝認識論,并且把生產實踐提升為唯物史觀邏輯體系的起點。實踐思維方式是馬克思哲學革命變革的關鍵和核心,否定和拋棄了本體的、實體的、兩極對立的思維方式,即從人的自身出發去理解人進而把人理解為現實的人,從現實出發去理解人和自然關系,從具體歷史出發去理解主體和客體關系。

                                        2、

                                        簡述馬克思歷史觀的精神實質及其與歷史唯心主義的本質區別。

                                        馬克思歷史觀的精神實質是實踐的唯物主義歷史觀,從人的感性活動即實踐出發,肯定歷史過程對人來說的客觀性,同時高度重視人在歷史進程中的作用,堅持人民群眾在歷史進程中的決定性作用。

                                        歷史唯心主義是關于人類社會發展的非科學的歷史觀,認為人們的思想動機是社會發展的根本原因,否認社會發展的客觀規律,有兩種基本形態:主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷史現。

                                        與唯心主義歷史觀的本質區別:在于社會存在于社會意識的關系問題。唯物主義歷史觀認為,社會存在決定社會意識,先有社會存在后有社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用。唯心主義歷史觀則反之。

                                        3、

                                        簡述科學社會主義的基本原則。

                                        第一,人類社會從資本主義發展到社會主義、共產主義是一個客觀的、自然的歷史進程.生產力和生產關系的基本矛盾是推動社會形態變更的根本動力。

                                        第二,人類社會由資本主義向社會主義、共產主義的進化必須經過工人階級和人民大眾自覺地、長期的斗爭才能實現。共產主義的實現是自覺斗爭的成果。

                                        第三,目標是實現人的解放,實現自身解放的社會形式是“自由人聯合體”,先實現無產階級的階級解放,進而達到全人類的解放。

                                        第四,必須要有社會主義、共產主義政黨的正確領導,要以科學理論為指導,有先進分子組成,是民主性的政黨。

                                        第五,工人階級和勞動人民必須掌握政權,實現的手段不外乎武裝斗爭和和平過渡,或兩者相互配合;第六,工人階級和勞動人民掌握政權后,還要經歷幾個歷史階段才能逐步建成社會主義、共產主義。無論是發達國家還是落后國家都要經歷時間長短不一的過渡時期。

                                        4、

                                        簡述馬克思政治經濟學批判的思想主題。

                                        首先是對古典政治經濟學的批判,是對古典政治經濟學立場和出發點的批判,他們把資本主義各種經濟關系看做永恒、普遍、超歷史的存在。馬克思看來,政治經濟學具有歷史規定性,是具體的,而不是抽象的,是特定歷史階段的關系,是一定物質性質的生產,即現代資產階級的生產,構成對古典政治經濟學批判的邏輯起點。

                                        其次是對資本邏輯的批判,主要是現代性批判,闡釋了資本主義的發展動力、運行方式和內在邏輯,從資本主義發展的動力中揭示導致其自我解體的力量,把共產主義的潛在趨勢和可能面貌呈現出來。他對資本邏輯的批判是辯證的,對正確認識資本主義現代性提供辯證的思維方法。

                                        二、

                                        辨析題

                                        1、

                                        恩格斯所說的“新世界觀”即馬克思的“唯物主義歷史觀”。

                                        答:回答是不全面的。“新世界觀”不僅僅包括唯物主義歷史觀,還包括人本主義本體論和實踐唯物主義的人化自然觀。

                                        馬克思發現人類社會歷史的基礎是人的物質實踐活動及其歷史發展的過程,人類史是自然史的現實部分,從而形成唯物主義歷史觀。不僅如此,馬克思發現現實的個人的本質是現實的個人的現實的感性的社會的革命的物質實踐活動,從而形成現實人本主義本體論,克服了舊哲學形而上學本體論的謬誤;馬克思發現人的物質實踐活動改變自然界,從而形成實踐唯物主義的人化自然觀,克服了舊哲學把人與自然對立起來的謬誤。由此形成了馬克思的人和物有機統一的現實人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現實世界觀。

                                        或“新世界觀”是馬克思的實踐唯物主義。馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《提綱》中對從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義進行了清算。認為包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的錯誤就在于從經驗直觀出發,把人歸結為單純受動性的生物自然,把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象,而不是從實踐視域去理解對象,是舊唯物主義與新世界觀的根本分歧;對對象從直觀的形式去理解,只是在“解釋世界”,而問題關鍵是“改變世界”,即人的實踐活動,現實的個人的現實的感性的社會的革命的物質實踐活動,才是現實的個人生活于其中的現實世界的本體;指明了與唯心主義的根本分歧在于對感性現實性的確認,唯心主義對實踐理解的根本缺陷,即不理解實踐的現實性。

                                        2、

                                        馬克思創立的“新唯物主義”即“實踐的唯物主義”。

                                        答:說法是正確的。馬克思新唯物主義的根本出發點是實踐。在馬克思看來,人類社會或社會的人類是實踐。“全部社會生活在本質上是實踐的”。強調了立足人類或社會的人類,也就是立足于人類社會實踐。強調了關鍵不是“解釋世界”,而是“改造世界”。馬克思的新唯物主義與舊唯物主義不同,它開辟了唯物主義的新視野,把實踐作為事物和現實的根基,而舊唯物主義緊緊盯住物質。馬克思用實踐把主客體聯系起來,使實踐范疇依附于人的對象性活動,這就使唯物主義擺脫了先前的抽象性、思辯性和直觀性,從而面對現實,向人的生活世界回歸。

                                        3、

                                        馬克思的《<政治經濟學批判>序言》是了解馬克思思想發展歷程及其政治經濟學批判與歷史唯物主義原創建構關系的重要文獻。

                                        答:這個說法是正確的。在《序言》中了解到馬克思不同時間段的研究歷程:先是哲學,然后轉向法律(主要是黑格爾的法哲學批判),發現他們根源于物質的生活關系,要從政治經濟學中去尋求,繼而開始了政治經濟學的研究。并且在長期的政治經濟學研究中找到了歷史唯物主義的一般原理,“我得到的、并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果”,這指的就是歷史唯物主義。并且在《序言》中用一長段簡潔的語言的敘述了歷史唯物主義的基本點,如生產力、生產關系與經濟基礎、上層建筑的基本矛盾帶來社會的變革,兩個決不會等等。從而我們知道馬克思政治經濟學的研究是以唯物史觀作為指導的,并且通過此,唯物史觀得以逐步創立。

                                        4、

                                        馬克思政治經濟學批判是馬克思歷史唯物主義原創建構的重要環節。

                                        答:這個說法是正確的。馬克思歷史唯物主義在《形態》中形成基本的內容和框架,在《序言》中進一步的成熟和發展。首先,《序言》中對唯物史觀理論體系的支柱理論---如社會存在與社會意識的關系原理、社會發展的兩個基本規律、社會結構理論、社會形態理論等等,都作了簡明而精煉的概括,比《形態》的表述要成熟得多;再有,馬克思提出的經濟的社會形態要比《形態》中劃分的五個階段準確的多??梢缘贸鲞@樣的結論,馬克思歷史唯物主義在政治濟學批判過程中得到了進一步的完善和發展,馬克思在政治經濟學中找到了唯物史觀的一般原理,或者說在政治經濟學批判的過程中創立了歷史唯物主義。

                                        三、

                                        論述題

                                        1、

                                        試論實踐范疇的科學內涵及其在馬克思哲學革命變革中的地位和作用。

                                        馬克思的實踐范疇是指在一定社會關系形式下實現的人和物、主體和客體相統一的生活過程。它既是能動的,又是受動的;既是自由的,也是必然的,是“定在中的自由”,是

                                        必然中的選擇。對于馬克思來說,實踐不僅是不同于人的單純思想活動的感性活動,更重要的是這種活動同時是受人之外的客觀物質條件的制約和決定的,抽去了這一點就不是馬克思主義的實踐概念。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出,人和環境、主體和客體之間是雙向互動的。人的實踐就是這種互動關系的完整體現。馬克思在《提綱》一文中,對實踐做了這樣的界定:一是從客觀現實的活動形式去規定實踐,

                                        把實踐看作是人的“現實的、感性的活動”,從而從根本上區別于唯心主義;二是把實踐看作是人的能動活動,借以與舊唯物主義相區別。

                                        地位和作用:(有些問題)從科學的實踐觀出發,批判和揭露舊唯物主義的根本缺陷,深刻揭示人的本質、社會生活的本質,實現了唯物主義的自然觀和歷史觀的內在統一,為馬克思的哲學革命奠定基礎,完成馬克思哲學的出場。

                                        (考試時根據題目安排來作答,適當修改,參照辨析題第一題,總的觀點應該是哲學革命的實質是實踐唯物主義。)

                                        2、

                                        試論《德意志意識形態》與《<政治經濟學批判>序言》關于歷史唯物主義的經典表述之間的區別和聯系。

                                        兩者的區別主要體現在研究的角度和語境不同。在《〈政治經濟學批判〉序言》中,馬克思提到在對經濟學長期研究后,得出一個總的結果:歷史唯物主義是“用于指導研究人類社會發展的一切科學工作”。也就是說馬克思是在批判古典政治經濟學的語境中提到歷史唯物主義,并用以指導政治經濟學批判的。而《德意志意識形態》對德國當時流行的以費爾巴哈為代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義進行批判,清算了從前的唯心主義哲學信仰,并系統闡述了唯物史觀的基本原理的。

                                        聯系:雖然兩者在歷史唯物主義基本點話語的表述上有些不同,《序言》更加經典化,但是基本的原因是差不多的。比如:生產力與生產關系的矛盾是推動社會發展和變革的根本動力,前者從物質資料生產的雙重關系考察,后者描述了生產力--生產關系(經濟基礎)--上層建筑的連動性;經濟基礎決定上層建筑的原理;社會存在決定社會意識的原理;生產關系消亡與產生條件的原理,前者指出社會革命能否到來,還要看是否“具備一定的生產力”和“反抗……”的革命群眾”,否則,“沒有任何意義”。后者力圖對新舊生產關系變更交替的條件與時機,從理論上作出更為深入的研究和界定

                                        提出“兩個決不會”結論。

                                        再有,在有些方面,兩者相互補充了歷史唯物主義基本原理,使其成為一個完整的理論體系。比如:關于社會形態演變的序列問題,《序言》的劃分修正了《形態》五個歷史階段的劃分,更加準確。再有,《形態》中指明唯物史觀的前提是現實的人,同時也是他們的活動和物質生活條件,從而研究社會發展本質和規律,構造歷史唯物主義的理論體系。

                                        3、

                                        試論馬克思哲學批判與政治經濟學批判的基本內涵及其關系。

                                        馬克思的哲學批判主要是指對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的批判。馬克思通過批判地吸取黑格爾現象學方法,才找到了哲學的革命變革的鑰匙,從而確立了新哲學的基本原則。馬克思對費爾巴哈哲學思想的批判主要集中在自然觀、社會觀、實踐觀以及對待黑格爾辯證法的態度上。

                                        馬克思的政治經濟學批判是通過對古典經濟學理論和現實經濟生活的批判而實現的,是為揭露資本主義生產關系機器啊資產階級剝削壓迫的特殊規律。

                                        哲學批判與政治經濟學批判是馬克思批判資本主義社會的兩個維度??傮w而言,沒有馬克思的哲學批判就沒有馬克思的政治經濟學批判,并且在對政治經濟學的批判中,豐富完善了馬克思的哲學批判。馬克思的政治經濟學批判是馬克思哲學批判在政治經濟學領域的推廣與運用,他們是一般與特別、整體與部分的關系,政治經濟學的研究不過是進一步論證馬克思哲學的科學性;同時馬克思哲學的批判是指導馬克思政治經濟學批判的世界觀與方法論,政治經濟學的批判是以馬克思主義哲學(指歷史唯物主義)批判為指導的,哲學批判為政治經濟學經濟學經濟學批判提供理論視域和基本原則;而且政治經濟學批判將哲學批判引入對現實社會的基礎的批判,經濟學批判則為他考察市民社會的經濟關系和社會關系提供了具體的現實的內容,為唯物史觀基本原則的確立奠定了基礎。

                                        4、

                                        試論馬克思政治經濟學批判的理論視域。

                                        馬克思經濟政治學批判建立在歷史唯物主義基礎之上。歷史唯物主義就是以社會物質生產為基礎,是適用于所有社會的歷史唯物主義,是關于人類社會和歷史發展規律的科學。

                                        政治經濟學批判把歷史唯物主義確立為展開理論研究的哲學基礎,“現實的人”作為馬克思的理論出發點,使整個政治經濟學批判能夠突破意識形態的限制,而立足于社會現實、社會關系、交往活動等人類的生存根基之上。與此同時,馬克思對資本主義各種現實關系的社會一歷史規定性進行了去范疇、去概念的清洗還原,揭示出其現存的社會關系不是邏輯先在的,而是在歷史運動中通過人們的感性交往活動被創生出來、并且不斷改變著的。

                                        馬克思從社會歷史視域出發來研究政治經濟學,從而對整個資本主義社會的發展規律及其歷史限度進行了最關本質的揭示,就此而言,立足于社會現實的基地,馬克思的研究方法要比經濟學家們更具有綜合性、整體性,從而便具有了批判的原則高度。

                                        正是由于馬克思將科學的方法論建立在歷史唯物主義的根基之上,進而劃定了政治經濟學批判與資本主義經濟學之間的界限,從而使政治經濟學批判作為真正的實證科學得以確立,這一原則和基礎的定向使馬克思的政治經濟學批判在研究方法上完全不同于古典政治經濟學家以及后來的經濟思想流派。

                                        5、

                                        試論歷史唯物主義的方法論意義。

                                        歷史唯物主義就是以社會物質生產為基礎,是適用于所有社會的歷史唯物主義,是關于人類社會和歷史發展一般規律的科學。

                                        它的方法論意義在于:提供了新的世界觀和方法論。揭示了社會主義的必然性、統一性與模式表現的獨立性、多樣性,且為社會歷史和社會科學研究,指出了辯證的途徑和方法。馬克思和恩格斯不止一次地強調,唯物史觀不是教條,而是進行研究工作的指南。

                                        提供了研究資本主義社會強大的分析工具。馬克思分析資本主義社會的邏輯起點是物質生活資料的生產和再生產,這也是歷史的起點。揭示出其現存的社會關系不是邏輯先在的,而是在歷史運動中通過人們的感性交往活動被創生出來、并且不斷改變著的。

                                        為政治經濟學批判奠定了堅實的思想理論基礎和基本原則。這里的批判主要是是對古典政治經濟學立場和出發點的批判和對現代性的批判。馬克思看來,政治經濟學具有歷史規定性,是具體的,而不是抽象的,是特定歷史階段的關系,是一定物質性質的生產,構成對古典政治經濟學批判的邏輯起點。再有,批判性吸收了黑格爾能動的否定性辯證法,

                                        為政治經濟學批判提供哲學基本原則和方法論基礎。

                                        《馬克思主義經典著作選讀》試題集

                                        1、

                                        馬克思在1844年經濟學哲學手稿中是如何論述異化勞動的,如何正確的評價馬克思這一思想?

                                        論述:異化勞動理論是馬克思對自己政治經濟學研究工作成就的哲學概括,馬克思把資本主義社會三種主要的分配形式--工資、利潤和地租,歸結為異化勞動以及由異化勞動所決定的私有制。他認為,勞動(自由自覺的活動)是人的類本質,但在私有制條件下卻發生了異化。馬克思首先揭示了資產階級經濟學的局限性,提出經濟學研究的任務就是揭示資本主義制度產生、發展和滅亡的規律。接下來,馬克思分析了異化勞動的四個具體表現:①勞動者同自己的勞動產品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質相異化,即人同自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化。④人同人相異化。馬克思進一步考察了異化勞動與私有制的關系,認為私有財產作為一種生產關系,由于勞動與資本的分離,才使勞動成為異化勞動,才使勞動的外化得以實現。馬克思在研究異化勞動理論的過程中證明,人類全部奴役制的根源就是這種客觀的、物質的經濟關系、生產關系。在此,馬克思以消滅異化勞動和私有制為基礎,提出了無產階級革命的必由之路。

                                        正確評價:1。從馬克思哲學思想發展史的角度看,異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標志,它開了馬克思的理論視角向現實的經濟生活領域深入的先河,為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發展奠定了基礎。同時,異化勞動理論又標志了馬克思對費爾巴哈哲學觀的一定程度的客服和超越。

                                        2.從當時理論界在異化問題上的思想水平看,馬克思的異化勞動理論的思想深度也是很突出的。

                                        3.以科學的唯物史觀為參照物,我們也應該看到,馬克思《手稿》中的異化勞動理論存在以下三個方面的缺陷:第一,盡管賦予了人的類本質以勞動的內涵,但異化勞動理論本身還是以人的一種理想狀態作為自己的理論出發點的,本質上仍未脫離倫理人本主義的范圍,抽象的東西依然是其理論的主題。

                                        第二,異化勞動理論把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾,還沒有深入到私有制社會本身所具有的內在矛盾的層次,這說明它對社會結構的解析依然是前科學的。

                                        第三,異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類本質的異化及其揚棄的過程,把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質的復歸,這樣的理解顯然跟唯物史觀的結論還相距甚遠。

                                        造成以上三點理論缺陷的根本原因是馬克思此時還沒有徹底擺脫費爾巴哈人本主義思維方式的影響?!妒指濉分皇邱R克思正確世界觀的發源地,而不是一部已經形成正確世界觀的著作。

                                        2、

                                        馬克思在1844年經濟學哲學手稿中是如何論述共產主義的,如何正確的評價馬克思這一思想?

                                        馬克思是從以下四個方面來闡述其共產主義觀的:第一,共產主義是對私有財產的積極揚棄。在《手稿》中,“共產主義”是作為異化勞動的對立面來設定的。馬克思認為,私有財產是勞動異化的手段及其必然結果,因此作為異化勞動消除的共產主義當然應當把對私有財產的揚棄作為其核心內容。共產主義對私有財產的揚棄是通過勞動來實現的。

                                        第二,共產主義作為對私有財產的積極揚棄,只拋棄私有財產身上體現出來的異化關系,而不拋棄物質財產本身。

                                        第三,共產主義是任何自然界、人和人之間矛盾的真正解決,是對人的自我異化的徹底揚棄,對人的本質的真正占有。到了共產主義時,“作為完成了的自然主義等于人道主義,作為完成了的人道主義等于自然主義。”人道主義是價值根據,自然主義是事實根據,價值根據必須立于事實根據之上,價值根據是事實根據的意義所在。自然主義與人道主義是一物兩體的關系。

                                        第四,共產主義運動的經驗基礎和理論基礎存在于私有財產的運動之中。

                                        另外馬克思還的兩種尚未完成的共產主義觀進行了批判。分別是:粗陋的平均主義共產主義的觀點;政治的共產主義觀點。

                                        正確評價:首先,馬克思《手稿》中的共產主義觀點帶有無法抹去的費爾巴哈人本主義的思維色彩。在馬克思看來,私有財產之所以應當被揚棄,不是因為它和歷史的現實發展規律相矛盾,而是因為它和人的本質要求相矛盾。馬克思此時的理論建構所達到的知識一種倫理意義上的人本主義思維成果。它跟從現實歷史中得出的歷史唯物主義思維方法還是有根本的區別的。

                                        同時我們也應該看到,在馬克思對共產主義觀的理解中,也包含一種從現實經濟事實出發的科學的思維邏輯。主要表現在以下幾點:(1)對現實的勞動的客觀作用的重視。

                                        (2)在認識論的角度上對客觀對象在人的感覺形成中的作用的重視。

                                        (3)對經濟因素在社會形態中的作用的重視。

                                        馬克思在對共產主義的理解中還包含了豐富的辯證法思想。在馬克思看來,共產主義對私有財產的揚棄是在區別其內容和形式的前提下進行的,共產主義不拋棄財產的物質內容,只拋棄財產的異化形式,這就是對內容和形式的辯證法的很好把握。在對現實勞動的分析上也是如此。

                                        3、

                                        根據關于費爾巴哈的提綱第六條,為什么說人的本質不是單個個人所固有的抽象物?如何理解人的本質是一切社會關系的總和?

                                        所謂單個人所固有的抽象物,實際上是自古希臘哲學以柏拉圖的“理型論”為代表開始的客觀唯心主義對人“本質”的解釋。此類客觀唯心哲學認為,人的本質是不依附于個體、社會甚至物質世界而存在的特殊形態,而現實中的人,是這種形態的變化、完善、物化(現象化)的產物。

                                        而人是具體的、生活于現實生活中的人。他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發生各種各樣的關系,如生產關系、性愛關系、親屬關系、同事關系等等。生活在現實社會中的人,必然是生活在一定社會關系中的人。這種復雜的社會關系就決定了人的本質,形成了人的社會屬性。因此說,人的本質不是單個個人所固有的抽象物。

                                        如何理解:所謂“人的本質是一切社會關系的總和”,實際上包含了兩個基本的哲學命題,一個是“人的本質屬性是社會屬性”,另一個是“處在同一世界中的各種事物相互聯系”。前者從人與其他生物的根本區別來界定人的本質,而后者強調人實際上所參與的社會關系,要遠遠超過直觀所能掌握的有限數量,即一個社會中的任何一種關系,都會對其中任意個體的人發生作用。

                                        人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和,具有以下幾方面涵義:首先,人是社會關系的承擔者,這種社會關系決定了人的社會地位和社會角色。如一個人是奴隸還是奴隸主、地主還是農民、資本家還是工人等,是由社會關系所決定的。

                                        其次,社會關系是多方面的,應該從社會關系的總和中把握人。社會關系簡單地說包括物質關系和思想關系,進一步說可以分為經濟關系、政治關系和文化關系。再進一步,還可以分為若干方面,如家庭關系、地緣關系、生產關系、業緣關系、階級關系、民族關系以及道德關系、宗教關系、法律關系,等等。要全面地了解一個人,就應該從多方面的社會關系入手。

                                        最后,在社會關系的總和中有主次之分。經濟關系即生產關系在社會關系中起著基礎的支配的作用,它表現在許多方面,如人在生產活動、交換活動、分配活動以及消費活動中所處地位和相互關系。在階級社會中,生產關系集中體現為階級關系。在一定的生產關系中所處的不同地位的集團實際上就是不同的階級。政治關系也是社會關系中重要的關系,它是經濟關系的集中體現。人的社會地位不僅與人的經濟地位有關,而且更與人的政治地位有關。在社會關系中,人際關系也占有比較重要的地位。

                                        但是,不能僅僅從人際關系角度來對“人的本質是一切社會關系總和”的科學結論作庸俗化的理解,不能把這個科學結論看作是一些人大搞“關系學”的根據。社會關系當然是人與人之間的關系,但這種關系不能歸結為人們平常所理解的那種狹隘的“人際關系”。

                                        4、

                                        根據關于費爾巴哈的提綱第十一條,為什么說哲學家們只是用不同的方式解釋世界?作為改變世界的馬克思主義哲學具有什么樣的特征?

                                        馬克思說以前的哲學家的做法是錯的,只把哲學停留在理論上。以前的哲學都只是作為認識世界的工具,但馬克思主義誕生后就把改造世界作為己任,即提出哲學在改造世界上的指導功能。也就是講,哲學要靠人的實體來把它表現出來,不然就像是船放在陸地上一樣成了擺設,而沒有被真正的釋放出它應有的價值。

                                        馬克思以前的哲學家們只是消極被動地解釋世界,不懂得實踐活動在改變世界和人類社會生活中的根本地位,提不出用實踐去改造世界的主張,不懂得實踐的觀點對于哲學理論發生革命性變革的決定性意義。

                                        傳統哲學以實體本體論的方式追求關于世界的絕對真理,試圖達到對世界的終極解釋。在這里,傳統哲學對待世界的基本態度是靜觀式的知識論態度。在傳統哲學看來,靜觀高于行動,理性高于實踐,哲學所要解決的主要問題主要表現為“解釋世界”的問題,在于把握世界的終極存在和本體根據的問題。

                                        特征

                                        馬克思主義哲學的基本特征是唯物性,歷史性,辯證性,和斗爭性。

                                        而馬克思創立的新唯物主義不僅是說明世界,更重要的是改變世界。認為這樣,就從根本上把馬克思主義哲學同舊哲學區別開來了,旗幟鮮明地指出了馬克思主義哲學的革命性特征,指出了馬克思主義哲學的歷史使命在于改變世界。

                                        馬克思的哲學革命蘊含兩個最為基本的維度:哲學范式和思維范式,只有從這兩個維度入手,才可以展現馬克思哲學革命的根本意義。具體而言,這一革命蘊含了兩個根本性的范式轉換:就哲學范式而言,從思辨哲學轉向實踐哲學;就思維范式而言,從現成論轉向生成論。從實質上看,哲學范式的轉換與思維范式的轉換并非比肩并立的兩個轉換,亦非前后相繼的兩次轉換,而是同一轉換的兩個方面,即它們乃是兩種視野下的同一個轉換。要認識到馬克思哲革命的實質需要理解這一轉換。

                                        第二章

                                        正確世界觀、人生觀的發源地--《1844年經濟哲學手稿》

                                        1.馬克思在《手稿》中是怎樣論述“異化勞動”和“共產主義”的?對此應作怎樣的評價?

                                        答案:“異化勞動”概念是以對人的真正的、符合人的類本質的勞動的認可為其思想前提的。在馬克思看來,勞動應當是自由、自覺地,只有這樣的勞動才是真正的人的勞動,關于勞動的學說也必須要以這種勞動為核心。這是關于人的科學的一個基本要求?,F實中的以及資產階級政治經濟學中的“勞動”就是對這種勞動的“異化”。

                                        在內容上,馬克思的異化勞動理論包含以下四個方面:第一,工人同自己的勞動產品相異化。馬克思指出,在資本主義社會中,存在著這樣一個基本事實,即工人生產的財富越多,他就越貧窮,也就是說,工人創造的商品越多,他自身就變為越廉價的商品。

                                        第二,工人同自己的勞動相異化。工人同自己的勞動產品之間的異化關系,決定了工人同自己的勞動過程之間的關系也必然是異化的。在資本主義的經濟現實中,由于勞動產品的異化,勞動過程對于工人來說也就成了一種外在的東西,一種不屬于他自身的東西。工人在自己的勞動中無法肯定自己的生存意義,相反,只能否定自己。

                                        第三,人同自己的類本質相異化。在馬克思看來,人的本質就是要勞動,要自由自覺的勞動。不允許人進行自由自覺的勞動,這是違反人的類本質的。在資本主義社會中,這種情況恰恰就發生了。

                                        第四,人同人相異化。在《手稿》中,這第四個異化規定是從前三個異化中推論出來的。在馬克思看來,當一個人分別同自己的勞動產品、勞動活動和類本質處于異化、對立狀態的時候,這些東西必然屬于另外一個“他人”。

                                        對馬克思的異化勞動理論的評價如下:首先,從馬克思哲學思想發展史的角度來看,異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標志,它開啟了馬克思的理論視角向現實的經濟生活領域深入的先河,為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發展奠定了基礎。同時,異化勞動理論又標志了馬克思對費爾巴哈哲學觀的一定程度上的克服和超越。

                                        其次,從當時理論界在異化問題上的思想水平來看,馬克思的異化勞動理論的思想深度也是很突出的。在與馬克思同時代的思想家中,對“異化”概念研究得最深入的要數青年黑格爾派的成員之一赫斯了。赫斯提出了“金錢異化”的觀點,但馬克思對“異化”的理解卻是明顯超越出赫斯的水平的。在馬克思看來,金錢、貨幣的異化根源于私有財產的異化,根源于勞動的異化。在當時的哲學理論界,馬克思的這種解釋顯然是對“異化”的最深層闡釋。

                                        最后,以科學的唯物史觀為參照物,我們也應該看到,馬克思《手稿》中的異化勞動理論存在以下三個方面的缺陷:第一,盡管賦予了人的類本質以勞動的內涵,但異化勞動理論本身還是以人的一種理想狀態作為自己的理論出發點的,本質上仍未脫離倫理人本主義的范圍,抽象的東西仍然是其理論的主體。第二,異化勞動理論把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾,還沒有深入到私有制社會本身所具有的內在矛盾的層次,這說明它對社會結構的分析依然是前科學的。第三,異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類本質的異化及其揚棄的過程,把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質的復歸,這樣的理解顯然跟唯物史觀的結論還相距甚遠。

                                        《手稿》中,馬克思是從以下四個方面來闡述其共產主義觀的:第一,共產主義是對私有財產的積極揚棄。在《手稿》中,“共產主義”是作為“異化勞動”的對立面來設定的。在“異化勞動”的部分,馬克思已經明確地說明,私有財產是異化勞動的手段及其必然結果,因此,在馬克思看來,作為異化勞動之消除的共產主義當然應當把對私有財產的揚棄作為其核心的內容。

                                        第二,共產主義作為對私有財產的積極揚棄,只拋棄私有財產身上體現出來的異化關系,而不拋棄物質財產本身。在馬克思看來,共產主義不是虛無主義,它不會拋棄人的對象化勞動的物質成果,即人類文明的物質成就,它只拋棄附著在這些物質成果之上的異化的關系。共產主義者不是禁欲主義者,他們也要占有財富,只不過是作為類的人來占有這些財富而已。

                                        第三,共產主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決,是對人的自我異化的徹底揚棄,對人的本質的真正占有。它作為完成了的自然主義,等于人道主義;作為完成了的人道主義,等于自然主義。

                                        第四,共產主義運動的經驗基礎和理論基礎存在于私有財產的運動之中。在馬克思看來,私有財產的統治使工人越來越窮,無法繼續生活下去,因而只能起來革命,這就是私有財產的運動給共產主義提供的經驗基礎;私有財產又是作為異化勞動的結果而出現的,就勞動而言,它不可能一直處于異化的狀態,異化勞動總會被克服,這就需要共產主義來完成這一根源于人的類本質的歷史使命,這是私有財產的運動給共產主義提供的理論基礎。

                                        對《手稿》中馬克思的共產主義觀的評價如下:首先應當確認的是,馬克思《手稿》中的共產主義觀點也同樣帶有無法抹去的費爾巴哈人本主義的思維色彩。共產主義之所以是必須的,也并非因為它和歷史的客觀規律相一致,而是因為它與人的理想本質的要求相一致。

                                        同時我們也應該看到,在馬克思對共產主義觀的理解中,也包含一種從現實經濟事實出發的科學的思維邏輯,主要表現為以下幾點:(1)對現實的勞動的客觀作用的重視。(2)在認識論的向度上對客觀對象在人的感覺形成中的作用的重視。(3)對經濟因素在社會形態中的作用的重視。

                                        2.《手稿》中的“共產主義”和“社會主義”這兩個概念之間是一種怎樣的關系?馬克思為什么會做出這樣的理解?

                                        答案:在馬克思看來,共產主義是一個環節、一種原則,即揚棄私有財產的環節,人的類本質復歸的原則,對于處在私有制下的人來說,共產主義是其最近的將來必須要達到的一種形式,這是他真正成為類的人的一個前提條件,但共產主義還不是人類社會的真正形式,還不是人類的最終發展目標?!妒指濉分?,馬克思提出了一個“社會主義”的概念,在他看來,只有社會主義才是這樣的一種社會形式。社會主義的歷史是真正的人的歷史,而共產主義只是人向自己的類本質的復歸的歷史,在一定的意義上可以把它看成是社會主義的準備史。社會主義中的人跟異化是沒有任何關系的,包括對異化的否定關系,而在共產主義的環節上對異化的否定恰恰是其主要的內容。

                                        在《手稿》中,馬克思在思想的總體基調上是采用了費爾巴哈的方法的,因此,在他看來,共產主義階段上的人因為還沒有達到從自身出發證明其真實存在的程度,所以還不能算是真正的類的社會形式中的人,只有社會主義,才是這樣的一種社會形式,人們在其中用不著他物的中介就能證明其自身的真實存在。在馬克思這里,“社會主義”、“社會”、“類”這三個概念是處在同一個人的本質的實現層次上的。

                                        3.在《手稿》中,馬克思的世界觀處于什么樣的發展水平?為什么說《手稿》是馬克思正確世界觀的發源地?

                                        答案:從馬克思哲學思想發展史的角度來看,異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標志,它開啟了馬克思的理論視角向現實的經濟生活領域深入的先河,為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發展奠定了基礎。同時,異化勞動理論又標志了馬克思對費爾巴哈哲學觀的一定程度上的克服和超越。

                                        因此,《手稿》是馬克思正確世界觀的發源地。

                                        4.《手稿》中,馬克思是怎樣理解人的價值問題的?在價值觀上,《手稿》在哪些方面還有待于進一步的發展?

                                        答案:馬克思在《手稿》中對人的價值問題的理解是理論立足點上的抽象人性價值論,加上批判對象上的經驗論這兩者的統一。

                                        以科學的唯物史觀為參照物,我們也應該看到,馬克思《手稿》中的異化勞動理論存在以下三個方面的缺陷:第一,盡管賦予了人的類本質以勞動的內涵,但異化勞動理論本身還是以人的一種理想狀態作為自己的理論出發點的,本質上仍未脫離倫理人本主義的范圍,抽象的東西仍然是其理論的主體。第二,異化勞動理論把私有制社會的基本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾,還沒有深入到私有制社會本身所具有的內在矛盾的層次,這說明它對社會結構的分析依然是前科學的。第三,異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類本質的異化及其揚棄的過程,把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質的復歸,這樣的理解顯然跟唯物史觀的結論還相距甚遠。

                                        5.在對歷史主體的認識上,《手稿》達到了怎樣的理論水平?馬克思是怎樣理解“類”和“社會”這兩個概念的?

                                        答案:異化史觀對人的本質、人性、歷史主體、社會等概念的理解是唯心主義的。這種理論不是把人置于現實的社會關系及其歷史發展之中,而是從所謂的人自身出發,孤立地、抽象地考察人性,把觀念性的人性當成了人的本質內涵,其結果必然是如馬克思所說的“把整個歷史變成意識發展的過程”。

                                        6.如何正確評價所謂的“社會主義異化論”?

                                        答案:前幾年,由于黨風和社會風氣方面的原因,我國國內理論界有人提出了“社會主義異化論”的觀點。這種觀點認為,不僅資本主義社會存在異化,社會主義社會也存在異化,“異化是社會主義一切弊病的集中體現,是對社會上大量存在的丑惡現象所能給予的最科學的說明”。我們認為,這種觀點是站不住腳的。

                                        首先,從異化概念本身的內涵來看,在思想史上所有使用過這一概念的思想家對這一概念的內涵都有兩個明確的界定:第一,異化必須是異己化。第二,異化是母體自身所無法克服的。因此,如果承認社會主義社會的異化論,那事實上就把社會主義和資本主義不加區別地等同了起來。而社會主義社會盡管在其發展的過程中也出現了一些不該出現的問題,但造成這些問題的原因是多方面的,而且,跟社會主義社會的本質也不存在必然的聯系。

                                        其次,從馬克思主義哲學發展史的角度來看,馬克思的“異化”概念是特別針對私有制社會來使用的,至于社會主義社會,馬克思從未用異化來加以解釋。由此可見,把社會主義下的非對抗性的分工和私有制下的對抗性的分工混淆起來,認為既然社會主義社會存在分工,因而就必然存在異化的看法,是不符合馬克思的本意的。

                                        再次,從現實的實踐看,“社會主義異化論”的觀點是起不到任何積極作用的。如果把一些消極現象僅僅歸結為社會主義的異化,那么,這只能把復雜的社會問題簡單化,把具體的問題抽象化,這在認識上無助于推進對真理的追求,在實踐上無助于促進對問題的解決,因而,這樣的觀點是不足取的。

                                        第三章

                                        “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關于費爾巴哈的提綱》

                                        1.怎樣理解《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”?實踐觀點的提出在馬克思世界觀的發展史上具有什么樣的重要意義?

                                        答案:對于馬克思來說,《提綱》的轉折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法,這標志著馬克思已經找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀,世界在本質上就是人的實踐活動,人與外界客體在世界中是以實踐的方式結合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發展的歷史,也不是事物客體的機械運動的歷史,但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄,它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統一在一起的過程。通過實踐,人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式,從而體現了人作為主體的價值的不斷實現。在現實的社會生活中,這必然要通過生產關系的革命來完成,共產主義是人類主體價值的真正實現,而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達出來的。在這一理論維度上,實踐又具有革命的批判的意義。

                                        因此,隨著實踐世界觀的誕生,便出現了一種新的精神即現實的、實踐的人文精神,一門新的科學即關于社會歷史的真正的科學。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產力、生產關系的概念及其分析方法直接打通了道路。

                                        2.與黑格爾、費爾巴哈的哲學世界觀相比,馬克思的《提綱》中以實踐為基礎的世界觀的根本特點是什么?

                                        答案:費爾巴哈的哲學主要是用來批判宗教神學的。在宗教中,神具有獨一無二的自明性,費爾巴哈的哲學為了達到批判宗教的目的,用自然界和人代替了神的地位,因此,在費爾巴哈看來,外界事物和人即整個感性世界時獨立自存的。這就等于把現實世界看成了一個凝固的客體。從思維方式的角度來看,這顯然是直觀的。進一步來說,費爾巴哈理論的目的也并沒有向他發出實踐式思維的呼喚,作為對神性的批判,費爾巴哈只需指出神的觀念是人的本質的異化就可以了。費爾巴哈除了宗教批判之外,就是忙于建立他的愛的新宗教了,這就更不需要實踐式的思維方式了。因此,從這點也可以看出,費爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。

                                        在談到唯心主義的觀點時,馬克思說它們“當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的”。這句話同樣也點出了唯心主義世界觀的根本特性。當然,對此我們也不能作機械的理解。唯心主義者不是不承認外界對象的真實存在,而是僅僅把對象看作是一種現象,他們認為,在現象的背后隱藏著的是它的本質即精神。主觀唯心主義者把這種精神理解為個體的主觀精神,客觀唯心主義者則把它理解為絕對的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者,在他看來,在作為現象的世界歷史的背后存在一個世界精神,是它在推動著真實歷史的前進。既然如此,正像馬克思所說的,他就當然不知道真正現實的感性活動即實踐活動本身了。

                                        3.馬克思在《提綱》中是怎樣理解人的本質問題的?與費爾巴哈的哲學人本主義相比,《提綱》在人性論上的理論特點是什么?

                                        答案:費爾巴哈的人性論是以哲學人本主義為思想基礎的,在他看來,人的根本特性是他的直觀存在性。對人性的這種理解決定了費爾巴哈的唯物主義必然是半途而廢的。對宗教的批判是費爾巴哈唯物主義的主要運作場所。與18世紀的唯物主義相比,費爾巴哈在宗教問題上的思想的確已經取得了很大的進步,他不再把宗教僅僅理解為無知和愚昧的產物,而是看到了宗教產生的世俗基礎。然而,費爾巴哈唯物主義思想的發展到此為止了。在指出了宗教的世俗本質之后,費爾巴哈唯一能做的就是鼓吹一種“愛的宗教”,作為對現實世界的異化的修復,這是他的人性論之必然。費爾巴哈沒有也不可能從“世俗基礎的自我分裂和自我矛盾”的角度來說明世俗基礎本身異化的原因。

                                        相比之下,馬克思的人性論是以實踐觀為基礎的,在現實實踐活動中的人當然不可能只是一個感性的、直觀的存在。因此,在馬克思看來,在指出了宗教異化的世俗基礎之后,就是從實踐關系的角度對世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學的分析。在這之后,實踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要“在理論上受到批判,并在實踐中受到革命改造”。

                                        馬克思把人的本質視為一切社會關系的總和。對于這一思想,我們要從以下三個方面去理解:首先,人的本質是個體性和個體超越性的辯證統一。在現實的實踐活動中,人既是個體的又是社會的。在這一問題上要反對以下兩種傾向:一是完全脫離個人的傾向。二是完全脫離社會的傾向。

                                        其次,人的本質是現實性和潛在超越性的辯證統一。任何一個個人都處在現實的社會關系之中,因而,在他的身上必然體現著當時社會關系的特征。這就是人的本質的現實性的一面?,F實的社會關系本身是處在一個不斷的發展更新過程之中的,并且,發展的根源還直接來自于它本身。這就預示著人的本質中必然還同時擁有超越現實性的一面。

                                        再次,人的本質是恒定性和變動性的辯證統一。馬克思的實踐觀點認為,人的本質既不是捉摸不定的,也不是固定、僵死的。社會關系一方面具有恒定性,這是一個社會得以存在的基礎。另一方面它又具有變動性,這是社會得以發展,歷史得以延續額基礎。歷史的價值與意義也正是從人的本質的這種恒定性和變動性的辯證統一中體現出來的。

                                        4.怎樣理解馬克思以實踐為基礎的科學世界觀在黨性與科學性的關系問題上的辯證統一?

                                        答案:新唯物主義是把與無產階級利益直接相聯的革命性視為自己的核心特征之一的。這里實際上點出了新唯物主義的科學性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關系問題。在馬克思看來,唯物主義一旦深入到社會歷史領域,那么,它只有與無產階級的利益聯系起來,把改變資本主義這一舊世界作為自己的基本理論任務,它才可能具有科學性。這是唯物主義學說的科學性與黨性的相互結合問題。任何超越于這種黨性之外的科學性都將是不可能的。

                                        另外,如果不把改變世界作為自己的首要目標,不把唯物主義理解為一門改造世界的學問,那么,即使是在對世界的理解和解釋的問題上,它也不可能得出正確的答案。放棄改變世界的使命,就是放棄了實踐的哲學觀,沒有了實踐的觀點,對世界的任何哲學解釋都將是不科學的。

                                        5.如何運用唯物辯證法研究馬克思哲學的當代性問題?

                                        答案:當下的中國社會是一個復雜的社會有機體。這從反面提醒我們以下這點的重要性,那就是

                                        什么是中國當代性問題的研究必須遵循馬克思主義的方法,或者說,對馬克思哲學與當代性對接模式的研究必須遵循馬克思主義的方法,這一方法的核心就是唯物辯證法。馬克思當年之所以超越其他的思想家,從生產力生產關系矛盾運動的角度抓住當時資本主義社會的核心本質,一個重要的原因就在于他運用了徹底的唯物辯證法。

                                        我們今天在分析馬克思哲學與當代性對接的理論支點的時候也要采取這種方法。那些憑著主觀想象隨意設置一個理論支點,并從這樣的支點出發來解讀馬克思哲學的當代性的做法顯然無法證明其所設置的理論支點是正確的。因此,在探討馬克思哲學與當代性的對接模式之前,我們必須首先做一件事情,那就是運用唯物辯證法來研究一下中國當代性的內涵到底是什么。

                                        第四章

                                        馬克思主義哲學形成的標志--《德意志意識形態》

                                        1.為什么說“現實的個人”是歷史唯物主義的前提?它與資產階級自由派的“經濟人”以及抽象人道主義的“自然人”的區別何在?

                                        答案:任何歷史觀的前提必須是人,因為歷史只能是人的歷史。但是,現實的人總是受到歷史條件限制的,因而只能是歷史的存在。唯物史觀正是建立在這一設定的基礎上,馬克思在談及此時寫道:“這種觀察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發,它一刻也不離開這種前提。它的前提是人,是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程的人。”

                                        說人要受歷史條件的制約,這不是主觀的杜撰,而是任何經驗都無法推翻的基本事實。這種制約大致上可分為兩個方面:一是自然基礎,另一個是歷史基礎。這些限制總起來說就是生存條件。生命只有在這些具體的制約中“沖動”,歷史只有在這些具體的條件下“創造”,否則,就不是現實的人,而只是想象的、抽象的人。

                                        毫無疑問,馬克思關于“現實的個人”的論斷首先針對著“思辨的個人”。雖然,整個德國古典哲學在人的問題上有許多重大突破,但是在黑格爾那里,人被歸結為“絕對精神”,這引發了青年黑格爾派的哲學批判運動。顯然,看起來很抽象的哲學批判,其實蘊含著變革現實的探索。但是,他們卻始終未能離開黑格爾哲學的基地。

                                        黑格爾及青年黑格爾派的這種抽象只是非歷史性的,也就是說這種個人不是在一定的歷史條件下并通過一定的歷史活動形成的,而是可以無條件地存在;從方法論上說,這類哲學都以某種“純粹的人”(即“原人”)作為自己的分析起點。

                                        另一種情況是資產階級古典經濟學家的論斷。他們的出發點不是“思辨的個人”,而是“經驗的個人”。這種“人”不是脫離物質生產活動、離群索居或沉溺在幻想中的“觀念人”,而是處在現實的關系中(如“分工”和“交換”),從事現實經濟活動的“經濟人”。當代實踐表明,要證明馬克思主義“現實的個人”同國民經濟學的“經濟人”根本不同并不容易。隨著時代的推移,“思辨的個人”早已退出了歷史舞臺的中心,而“經濟人”卻仍在扮演著我們這個時代的主角。因此,發掘“現實的個人”對國民經濟學“實證的個人”的批判意義,是當今時代的要求。

                                        2.如何理解“一切歷史的沖突都根源于生產力和交往方式的矛盾?”

                                        答案:在《德意志意識形態》中,馬克思認為,只要從現實的個人出發,也就是從人的生存方式(生產方式)出發,個人就必然要同自然、社會發生一定關系,形成有機整體,這是不以人的意志為轉移的。因此,個人和自然、個人和他人的統一性問題只有在物質生產方式的基礎上才能得到合理的解決。

                                        由于人們必須通過和自然界的物質交換才能滿足自己的生存和發展需要,因而進行這種物質變換的能力和方式必然是第一位的,它決定著人們的其他關系和活動。

                                        因此,生產力的發展,是歷史川流不息的源泉,是社會日新月異的動因。由于生產力有一種不可遏制的、永不滿足的發展勢頭,因而把任何一種社會關系或社會制度永恒化的企圖都注定要落空。

                                        生產力和交往形式矛盾運動規律的發現,使得當時最為令人困惑的兩個歷史之謎得到了合理的解決:一是私有制和國家的起源問題,另一個是人的本質和異化問題。

                                        3.如何正確把握“異化”和唯物史觀的關系?

                                        答案:如果說,在“異化勞動”的框架中對于資本主義的歷史合理性難以做科學的分析的話,那么在《德意志意識形態》中,著眼于生產力和交往關系的矛盾運動,馬克思已能非常充分而準確地對資本主義的歷史功績,以至它如何為共產主義實踐準備了條件這一難題加以分析。他指出,科學共產主義的產生、現代無產階級的解放都是以“生產力的普遍發展和與此有關的世界交往的普通發展為前提的”。

                                        如果說,在“異化勞動”中由于馬克思把“異化”歸結為“人的自我異化”因而具有思辨色彩的話,那么在這里馬克思已對“異化”的實質有了十分確切而實在的說明。在他看來,異化無非是指在分工和私有制條件下(通過大工業和競爭)而形成的社會化生產力和交往關系,由于完全和勞動者個人相脫離而變成一種盲目的社會力量,從而成為勞動者無法駕馭的外在力量這樣一種情況。因此,消滅異化的出路,就不能僅僅靠改善物質生活條件,重要的是通過個人的聯合,重新駕馭巨大的社會生產力。

                                        總之,在《德意志意識形態》中,馬克思用現實的社會分工取代了思辨的哲學批判,因而導致了在“異化”問題上的一系列根本性變化。

                                        4.存在和本質的對立究竟是虛幻的假設,還是真實的社會矛盾?馬克思恩格斯是如何解決這一難題的?

                                        答案:人的存在和本質并非直接等同,而是在歷史發展和變化中有條件地相統一。人的存在即人的生存條件、活動方式等,而人的本質則是人的需要以及對這種需要的自覺意識。人的需要通過人的活動來滿足,而需要的更新又推動人們不斷地去改變現有的生存條件。這就是實踐的革命本性,而社會生活在本質上是實踐的。

                                        由此可見,馬克思在創立唯物史觀后,并沒有根本否定存在和本質的對立,而是把它納入現實的人及其歷史發展的矛盾中,用生產力和交往方式的沖突加以說明。但同時,存在和本質的對立也仍保留著其獨特的意義。如果說,生產力和交往方式的沖突是從根源上、從客觀趨勢上分析社會運動的機制的話,那么存在與本質的對立則主要從個體發展上、從主體感受上揭示社會變革的機制。

                                        5.馬克思恩格斯是何種意義上揭露意識形態的虛假性?應當如何全面準確地把握馬克思主義的意識形態概念?

                                        答案:歷史上的統治階級(都是剝削階級)在其革命時期或上升時期,其特殊的階級利益還未完全分化為同廣大勞動者根本對立的利益,因而總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺,并以較具人民性的思想觀念獲得了群眾的認同。然而隨著其特殊階級利益的形成和擴展,其意識形態觀念必定與社會現實形成巨大反差,意識形態的虛幻性便應運而生。這種虛假性來源于現存社會普遍利益的虛幻性,來源于大多數人的生存條件與其需要的對立。但是,即便是在這個時候,意識形態的虛幻性也不應理解為一堆騙人的謊言,而應理解成它為現實中苦難的人們提供了一種虛假的安慰。

                                        由此可以得出兩個結論:第一,意識形態并非注定就是虛假的觀念體系,只有當其維護一種已經過時的社會制度時,它才表現為虛幻的觀念。第二,把被意識形態所顛倒的現實世界再顛倒過來,只能訴諸現實的革命實踐。

                                        在《德意志意識形態》里,馬克思關于“意識形態”的界定也并非那么單一。“虛假的觀念體系”無疑是其基本含義之一。“意識形態”的虛假性的基本規定無疑指其“顛倒性”,就是說,它根本顛倒了存在和意識、生活和觀念的關系,不是從生產、生活和實踐出發,而是從幻想的觀念出發,甚至以觀念代替現實。

                                        除了“虛假的觀念體系”外,《德意志意識形態》一書中關于意識形態的含義至少還有兩種:其一,指統治階級的思想,亦即占統治地位的思想,因而它必定構成現存社會制度和社會關系的一部分。簡單地說,作為統治階級思想的意識形態,實際上就是“制度化的思想體系”。其二,指革命階級的階級意識,亦即每一個領導革命的階級借以認清使命,團結群眾的思想觀念及口號,因而它又必定是每一種革命得以成功的輿論基礎。既然革命意識形態總是同人類的普遍利益或共同利益相聯系的,因而其變化發展也就有一定的規律性。

                                        第五章

                                        科學社會主義的世界觀基礎--《共產黨宣言》

                                        1.建立在歷史唯物主義基礎上的階級斗爭學說和階級斗爭方法有何特點?《共產黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發展》是如何體現這些特點的?

                                        答案:歷史唯物主義在分析歷史結構時發現:除原始形態的社會外,迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史,階級斗爭正是推動歷史前進的直接動力。

                                        第一,資本主義社會中對立的兩大基本階級--無產階級和資產階級是以往歷史的產物,同樣,隨著歷史條件的改變,這種對立也必將失去其基礎。這就是說,資本主義作為私有制的最高和最后形態,在它之后,必定是無階級對抗的共產主義社會。歷史證明,隨著大工業的發展,工人不斷覺醒,他們反對資產階級的斗爭也愈發成熟。不僅如此,無產階級的階級斗爭的趨勢,不同于以往歷史上的階級斗爭,并非簡單以一個階級的統治取代另一個階級的統治,其最終結果,是消滅階級。因而無產階級的勝利也就是階級消滅的開端。

                                        第二,資本主義的兩大階級對立的必然結果是無產階級戰勝資產階級,這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說,社會化是無產階級的階級本性,這一本性同大工業的發展趨勢和新生產力的發展要求完全一致。不僅因為只有在徹底消滅私有制和階級的條件下,無產階級的解放才能實現,而且因為只有在消滅私有制和階級的條件下,通過聯合起來的個人,才能真正駕馭社會化的大生產,根除私人占有制下對社會化大生產的破壞。從這個意義上說,無產階級的勝利就是社會化大生產的勝利,因而這一結果是必然的。

                                        第三,資本主義社會的階級特點是階級關系日益簡單化,即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級--資產階級和無產階級。這種特點表明,人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此,無產階級真正的解放就是消滅階級,解放全人類,最終實現共產主義。

                                        2.無產階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何?你認為這一思想在今天具有什么現實意義,應當如何堅持?

                                        答案:概括起來說,無產階級專政的思想包括以下三方面基本內容:第一,無產階級專政就是使無產階級變成統治階級,無產階級及其政黨通過國家形式對整個社會實現領導;第二,無產階級的政治統治的實質是人民民主專政,無產階級專政既是對資產階級反抗的鎮壓和對剝削階級的改造,又是根本區別于資產階級民主的新型民主形式;第三,無產階級專政的歷史任務就是消滅一切階級,進入無階級的共產主義社會,因此,從根本上說,它是人民群眾自己教育自己的政治形式。

                                        我們應當承認,無產階級和人民大眾當家作主確實是歷史從未有過的創舉,要真正實現難度太大。但是,這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反,正因為無產階級專政要開辟人民當家作主的歷史,所以必須突破西方式的民主。我們知道,當代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動,由于總是以金錢力量為后盾,以利用和操縱群眾情緒為手段,因而并不能真正代表民意,而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數”的角色。實際上,投票絕不是表達民意的唯一方式,社會調查、民主協商和評議等往往能更好地體現民意。但是,比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”,它需要真正地深入群眾、了解群眾和學習群眾,因而艱難得多??梢?。問題絕不像西方學者所說的那樣,不存在實質民主,只有形式民主。關鍵在于有一個全心全意為人民服務的黨,而這個黨只能是以工人階級為階級基礎的共產黨。只要馬克思主義關于無產階級世界歷史使命的分析不能推倒,把無產階級專政同民主對立起來就沒有根據。

                                        3.馬克思在《社會主義從空想到科學的發展》中是如何論述社會主義的科學性的?從今天的實踐者看,其有生命力的內容是什么?結合個人體會。談談你對社會主義科學性的認識。

                                        答案:歷史唯物主義和剩余價值學說的創立,揭示了資本主義的奧秘及其發展規律,直接實現了社會主義從空想到科學的歷史性飛躍。

                                        第一個偉大發現--歷史唯物主義的創立,引起了整個世界觀的根本變革。

                                        恩格斯在分析科學社會主義社會基礎時,形成了這樣一個觀點,即任何思想體系都是一定階級要求的表達,而科學社會主義則是無產階級解放的思想武器。他指出,資本主義制度是在資產階級摧毀了封建制度后創立起來的。資本主義生產方式占統治地位以后,生產力以前所未有的速度和規模發展起來,當“新的生產力已超過了這種生產力的資本階級利用形式”,巨大的新的生產力便和限制它的資本主義生產關系發生了沖突,這種沖突標志著新的生產力與資本主義的生產關系已發展到不相容的地步,標志著無產階級同資產階級斗爭日益激化。因此,科學社會主義的任務就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規律,為無產階級指出實現社會主義和共產主義的革命道路。

                                        第二個偉大發現--剩余價值學說的建立,揭示了資產階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。

                                        馬克思恩格斯運用歷史唯物主義分析了資本主義生產關系,發現了剩余價值,從而徹底揭露了資本主義的剝削實質及其產生、發展和滅亡的規律。恩格斯指出,對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產方式,因而它不可能根本解決其發展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展,無產階級和資產階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導致無產階級革命和無產階級專政。

                                        4.《共產黨宣言》是如何論述共產黨的性質和作用的?結合今天的實踐,談談在加強和改善黨的領導方面有哪些值得注意的經驗教訓?

                                        答案:首先,共產黨必須作為無產階級先進分子的組織,才能擔負起領導這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們,近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治,而工人階級要爭取自身的解放,沒有自己的組織是不可想象的。只有通過黨的領導,工人階級才能組織成為階級,團結起來為本階級利益而進行自覺的斗爭。

                                        其次,共產黨必須用科學的理論武裝自己,才能擔負起領導的責任。共產黨人在理論方面,“他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進城和一般結果”。只有他們不僅代表而且堅持著運動的未來。因此,只有共產黨才能勝任領導無產階級解放運動,并且也只有在其指導下,無產階級解放才能取得徹底的勝利。

                                        5.為什么說當代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關于資本主義本性的論斷?

                                        答案:不可否認當代資本主義社會的發展變化,特別是第二次世界大戰以后隨著科學技術變革而產生的社會經濟的新的發展。但是,他們大都從技術論的角度,將經濟發展、社會的發展直觀地歸結到科學技術之上,而完全撇開了生產關系問題和社會制度的差異。這樣,他們在實際上就回避了當代的基本矛盾,即鄧小平所概括的、表現為“和平”與“發展”兩大問題的“東西”(指社會主義和資本主義的關系)、“南北”(指發達國家和欠發達國家的關系)矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野,哪怕是再天才的機巧,也顯得與實際距離太遠,因而缺乏生命力。

                                        當代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發展趨勢?當代資本主義社會的發展起碼證明不了這點。20世紀資本主義發展給人類所帶來的黑暗,無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面,資本主義在科學技術革命進城中的矛盾,正以最成熟的形式表現出來??茖W技術革命不僅在已經擴大的基礎上不斷再現傳統的社會對抗,而且正在產生著新的對抗。相反,擺脫了私有制關系自發性的社會主義制度的優越性之一,就在于其為科學技術進步問題的有效解決,為科學技術成果的合乎理性和人道的利用,創造了前提。

                                        第六章

                                        完整準確系統地把握馬克思主義--《費爾巴哈論》和《歷史唯物主義書信

                                        1.如何準確把握馬克思主義哲學變革的實質和價值?如何闡發馬克思學說中最富生命力的思想?

                                        答案:馬克思主義哲學是人類思想史上的一次偉大變革。但是,這種變革的實質究竟是它的體系還是方法?這個問題雖歷經多年爭論但至今難有共識。

                                        有些學者認為,馬克思主義哲學是西方知識傳統中繼本體論、認識論變革之后的一次存在論變革。馬克思主義哲學也像其他現代西方哲學那樣,是從一般意義上的人及其生活世界出發來闡述哲學的內涵的。我們認為,上述這種觀點是值得商榷的,強調方法和拒斥體系哲學并不意味著必然否定世界觀式的思維方式。恩格斯在晚年《歷史唯物主義書信》和《費爾巴哈論》中曾經強調,他和馬克思所闡發的新唯物主義既不是教條,也不是公式,而只是方法,即研究問題的指南;同時他也突出地闡發了哲學的基本問題,借以根本區別唯物主義世界觀與唯心主義世界觀的界限。

                                        馬克思恩格斯以歷史唯物主義“結束了歷史領域內的哲學”,并在《德意志意識形態》中,第一次把自己的學說稱為“實踐的唯物主義”。實踐唯物主義的本質是實踐的方法,即徹底的唯物主義方法。實踐唯物主義哲學并不追求那種大而全的哲學體系,而是把重點放在對以實踐為基礎的基礎方法論的闡述上。只有馬克思主義哲學的這種思路才能真正達成世界觀與方法論的辯證統一。作為科學的方法論,馬克思主義哲學的基本功能就在于從歷史的具體的社會規定性出發,深刻認識和把握現存社會秩序的本質和發展趨勢,作為改變現實世界的指南。

                                        2.

                                        如何看待馬克思不同著作或同一著作中不甚一致的情況?如何科學地對待馬克思主義?

                                        答案:馬克思恩格斯在研究人類歷史發展的規律,闡述唯物主義歷史觀時,在不同的階段,他們的工作的側重點會有差別,這是正常的。并且作為一種全新的世界觀不得不面臨它的敵人的挑戰,在論戰過程中突出某一具體的方面,在特定的條件下,這是一種迫不得已的選擇,也是應當的。但是,在理解、掌握和運用唯物主義歷史觀,將之作為我們行動的指南時這樣顯然是不夠的。因此,恩格斯勸告青年們要認真研究馬克思主義原著,不要熱衷于第二手的材料。

                                        要科學對待馬克思主義,必須做到以下幾點:第一,“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”。這正是對馬克思主義的最恰當的評價,從它誕生的那一刻起,馬克思主義就開始為無產階級的解放運動服務,而且由于它的科學性,它成為了工人階級實際斗爭的唯一科學指南。另一方面,馬克思主義作為科學的世界觀和方法論,作為實際工作的方法和指南,它并沒有窮盡具體科學研究領域中的問題。即使在社會科學領域,它也只是提出了人類社會歷史發展的一般規律,各個具體社會形態下的社會發展的各種現象及其特點、規律等問題尚有待于各門具體學科的進一步研究。只有這樣,才能真正實現其作為指南的意義。

                                        第二,作為科學的世界觀、方法論和實際工作指南,對它的任何誤解,都可能導致巨大的實踐錯誤。因而,完整準確地把握馬克思主義就顯得更為重要。這是堅持和發展馬克思主義的最重要的前提,也是將馬克思主義運用于實踐的首要原則。

                                        3.

                                        如何理解經濟基礎及其“歸根到底”的決定作用?精神文化等上層建筑能否起到決定作用?為什么?

                                        答案:恩格斯指出,現實生活的生產和再生產時社會存在的基礎,是一切歷史活動的第一個前提,是歷史發展的決定性因素,這是馬克思主義唯物史觀最基本的觀點。但是它是在“歸根結底”的意義上說的,指的是經濟因素是社會發展的最終源泉和最后決定力量,但不都是最直接的原因,更不是唯一的原因。因為經濟狀況固然是基礎,但是對歷史斗爭的進程發生影響的還有上層建筑中的各種因素,在大多數情況下,這些因素主要規定著這一斗爭的形式。上層建筑的這些因素,本身是經濟基礎的反映,是派生的東西,沒有上層建筑的各種因素的作用,經濟基礎的決定作用就無從表現,歷史發展的客觀規律也無法實現。

                                        因此,上層建筑不能起決定作用,但能對經濟基礎起反作用。

                                        歷史證明,經濟狀況不是自動發生作用的,而是人們自己創造著自己的歷史,人們要發揮自己的主觀能動性,通過上層建筑對經濟基礎施加影響。人們創造自己的歷史又受一定環境的制約,不能自由選擇生產力和生產關系,只能在既有的現實關系的基礎上進行創造。

                                        恩格斯僅以國家權力為例,指出其對經濟發展的反作用有三種情況:(1)可以沿著同一方向起作用,促進經濟發展;(2)可以沿著相反方向起作用,破壞經濟發展,在這種情況下,國家權力遲早是要崩潰的;(3)在某種程度上暫時扭轉經濟的發展方向,或者把它推向前進,或者把它拉向后退,但最后還是歸結為前兩種情況中的一種。這三種情況對上層建筑的其他組成部分是同樣適用的。

                                        4.

                                        為什么說歷史唯物主義并沒有取消個人意志在歷史中的作用?為什么歷史唯物主義更重視人民的意志?

                                        答案:恩格斯指出,“歷史最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的”。歷史是人們自己創造的,但歷史規律又不以人們的意志為轉移。唯物史觀肯定了人們的意志、動機、愿望在歷史發展中的作用,但是,它們并不是最終的決定性的力量。在歷史事實的背后,客觀經濟發展規律在起著支配作用。歷史的一般規律總是體現在人們的意志和力量的相互作用之中。因為歷史的最后結果,總是在許多單個人意志的相互沖突中產生出來的。

                                        恩格斯用力的平行四邊形作為比喻。力學上的平行四邊形表示力的合成。歷史的發展就有無數的平行四邊形,無數個人意志相互沖突,互相抵消,其最終結果,往往都和個人預定的目的不一樣,就像無數四邊形最后得出的合力線,這條合力線和其中任何一根線都不一致。這個比喻生動地說明了歷史規律與個人意志的辯證關系。

                                        恩格斯把唯物辯證法的必然性和偶然性范疇運用于歷史領域,說明個人意志和歷史必然規律的辯證關系。

                                        以歷史上曾出現過各種各樣起突出作用的人物為例,他們對歷史起促進或延緩的作用。但他們對歷史必然性來說,仍然是一種偶人現象,不能起決定作用。偉大人物的出現是時代的產物和歷史發展的必然結果,它最終取決于經濟的必然性。只是,這個偉大的人物出現于何時、何地,這是由偶然性因素決定的。

                                        第七章

                                        馬克思主義的精髓及其在當代的實踐--列寧、毛澤東、鄧小平有關著作

                                        1.如何在實踐觀的把握上分清馬克思主義與非馬克思主義的界限?

                                        答案:馬克思在批判繼承前人哲學特別是德國古典哲學優秀成果的,對實踐概念作出了科學的規定。馬克思發現實踐活動具有一種矛盾的本質:既是具有物質力量的現實的感性活動,又是體現著人的主觀意志、理想追求的有意識的活動。因此,對于實踐必須從人的能動性和客觀世界的物質性這兩個方面統一起來加以理解。在馬克思看來,實踐作為有目的地改造世界、變革現實的社會性的感性物質活動。馬克思主張把對于包括人在內的整個世界圖景的認識和把握必須置于實踐的基礎之上;他強調指出“人的思維的真理性”,是一個“實踐的問題”;更為重要的是,馬克思不僅在理論上確立了實踐的基礎性地位,而且強調理論要與無產階級的偉大實踐結合起來,承擔起“改造世界”的歷史任務。

                                        列寧進一步豐富和發展了馬克思主義實踐觀。在列寧看來,實踐首先是一種有意識有目的地活動;其次,它是改造世界的活動,即按照主觀意圖改變現實世界的活動。列寧還進一步論證了實踐和認識的辯證關系,他認為二者比較起來,實踐是基礎,認識是實踐的產物,是實踐的一部分,實踐包括認識。

                                        繼列寧之后,毛澤東在《實踐論》中也對馬克思主義實踐觀做出重大的理論貢獻?!秾嵺`論》在堅持唯物主義反映論的基本前提下,突出強調實踐的觀點,強調理論和實踐的統一,所要解決的理論任務是為什么和怎樣把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐結合起來。

                                        2.如何理解辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西?如何理解對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心?

                                        答案:辯證法是整個馬克思學說的“根本理論基礎”和“活的靈魂”。馬克思恩格斯是運用辯證法解決現實問題的典范。在他們之后,列寧和毛澤東都深入研究和探討過馬克思主義的辯證法問題,并把它運用于革命的實踐。

                                        作為跨世紀的偉大人物,列寧自覺地把源自于西方發達資本主義歷史條件下的馬克思主義科學理論靈活地、創造性地用來指導相對落后的俄國的社會主義革命和建設的具體實踐,成功實現了科學社會主義從理論變為現實的歷史性轉折。

                                        毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法,并創造性地把它運用于中國革命戰爭的實踐中去。在豐富的獨特的中國革命實踐經驗的基礎上,繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想,毛澤東寫出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中,毛澤東對唯物辯證法的核心--對立統一規律的各個方面進行了全面系統的論述和發揮,深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學思想方法,為豐富和發展馬克思主義辯證法,特別是對立統一學說做出了卓越的貢獻。

                                        毛澤東指出,辯證法和形而上學是兩種根本對立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認為,世界上一切事物都處于相互聯系、相互制約、不斷運用和變化發展中,其根源在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾性是事物發展的根本原因,而事物間的相互聯系和相互影響是事物發展的外因、第二位的原因。因此,是否承認事物的內部矛盾是事物發展的動力是這兩種宇宙觀對立和斗爭的焦點和實質。毛澤東指出,事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最根本的法則,弄清楚它所包含的各個方面的問題,就在根本上懂得了唯物辯證法。

                                        3.如何理解辯證法、認識論和邏輯學三者的同一?

                                        答案:列寧在哲學筆記中突出地強調辯證法也就是馬克思主義的認識論,說明主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。他以《資本論》為典范,指出個別和一般的對立統一是理解辯證認識的關鍵;正是這種對立統一貫穿于《資本論》的整個邏輯過程,使從抽象到具體的認識方法得到充分的體現。列寧進一步闡述了人類認識道路的矛盾性,強調人的認識無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。因此,辯證法應當適用于和運用于認識論,辯證法與認識論是一致的。我們從這里也可以對列寧關于辯證法、認識論和邏輯學三者同一的思想體驗得更加深刻。

                                        4.為什么說“實事求是”是中國革命和建設的內在邏輯?

                                        答案:毛澤東堅持運用唯物辯證法的觀點和方法,深刻分析了舊中國半殖民地和半封建的社會狀況,既堅持了馬克思主義暴力革命的原則,又密切結合中國社會的具體實際,揭示了中國社會政治、經濟發展不平衡的特點,闡明了中國革命發展的客觀規律。這是中國共產黨人的偉大創造,它標志著馬克思主義理論和中國革命的具體實踐的結合。

                                        新中國成立后,我黨繼續高舉“實事求是”這面光輝的旗幟,卓有成效地完成了生產資料所有制的社會主義改造。這具體體現在:毛澤東在《論十大關系》中提出了中國式社會主義建設道路的科學設想。隨后,他進一步運用馬克思主義唯物辯證法的矛盾學說,對中國社會主義社會的基本矛盾及其在現實生活中的具體表現形式,進行了深入的研究,發表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》。

                                        黨的十一屆三中全會上,由鄧小平同志親自倡導的“解放思想、實事求是”的思想路線,重新為全黨所接受。我們黨一方面系統地回顧總結了社會主義建設已走過的歷程,果斷地結束過去;另一方面則提出了改革開放、實現社會主義現代化的偉大歷史任務。這樣,我國的社會主義才又重新走上了一條健康發展的道路。

                                        5.毛澤東是如何闡述矛盾規律的?掌握矛盾問題的精髓有何理論意義和實踐意義?

                                        答案:毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法,并創造性地把它運用于中國革命戰爭的實踐中去。在豐富的獨特的中國革命實踐經驗的基礎上,繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想,毛澤東寫出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中,毛澤東對唯物辯證法的核心--對立統一規律的各個方面進行了全面系統的論述和發揮,深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學思想方法,為豐富和發展馬克思主義辯證法,特別是對立統一學說做出了卓越的貢獻。

                                        首先,《矛盾論》對作為辯證法實質和核心的對立統一規律作了深刻的發揮。

                                        毛澤東指出,辯證法和形而上學是兩種根本對立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認為,世界上一切事物都處于相互聯系、相互制約、不斷運用和變化發展中,其根源在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾性是事物發展的根本原因,而事物間的相互聯系和相互影響是事物發展的外因、第二位的原因。因此,是否承認事物的內部矛盾是事物發展的動力是這兩種宇宙觀對立和斗爭的焦點和實質。毛澤東指出,事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最根本的法則,弄清楚它所包含的各個方面的問題,就在根本上懂得了唯物辯證法。

                                        其次,《矛盾論》系統論述了矛盾的普遍性和矛盾特殊性及其相互聯結,揭示了矛盾問題的精髓。

                                        毛澤東指出,矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個既相區別又相聯結的特性。一方面,普遍性存在于特殊性之中,特殊性包含著普遍性;另一方面,特殊性和普遍性在一定條件下相互轉化。

                                        第三,《矛盾論》還特別深入研究了矛盾特殊性的三種具體情形,闡明了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面以及矛盾對抗的基本理論。

                                        主要矛盾和次要矛盾就是指事物矛盾地位的特殊性問題,毛澤東指出,在復雜的事物發展過程中,有許多矛盾的存在,這些矛盾在事物發展中所處的地位是不平衡的。矛盾的主要方面和次要方面是指矛盾各方的地位的特殊性問題。無論什么矛盾,矛盾的諸方面的發展也是不平衡的。對抗問題是矛盾斗爭形勢的特殊性問題。矛盾的斗爭是普遍的、絕對的、無條件的,但它的具體斗爭形式則是各具特殊性的。

                                        第四,《矛盾論》汲取了經典作家的有關思想和論據,并在總結中國革命斗爭經驗的基礎上,具體地闡明和發揮了矛盾諸方面同一性和斗爭性及其相互關系的原理。

                                        《矛盾論》集中研究了矛盾普遍性和特殊性、矛盾同一性和斗爭性的相互關系,提出了矛盾問題的精髓等等,所有這些都是對馬克思主義辯證法思想的繼承和發展。更為重要的是,《矛盾論》在建設有中國特色社會主義的當代實踐中,仍然具有巨大的指導意義。

                                        6.《關于正確處理人民內部矛盾的問題》述評。

                                        答案:毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中的突出貢獻是,堅持運用對立統一的觀點來觀察社會主義社會。

                                        首先,在肯定社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的前提下,毛澤東對社會基本矛盾的具體表現進行了比較詳細的分析。其次,他提出在社會主義社會存在著敵我矛盾和人民內部矛盾這兩類不同性質的矛盾,主張用不同的方法來予以解決,并進而從人民內部矛盾的性質、表現、根源、處理方法等諸多方面進行論述,得出了社會主義國家政治生涯的主題是正確處理人民內部矛盾的科學結論。就整體而言,毛澤東的這些看法都是別開生面的,是對馬克思主義唯物史觀的豐富和發展。

                                        但是,也應當看到,毛澤東的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》在理論上存在不足。這主要表現為以下幾點:第一,毛澤東雖然指出社會主義的生產關系和生產力之間、上層建筑和經濟基礎之間仍然存在著矛盾,但他在說明這些矛盾時,既有脫離我國現實生產力發展的實際水平和狀況的傾向,又未能自覺地意識到從斯大林以來一直沿襲的社會主義觀念的缺陷性。

                                        第二,毛澤東雖然提到了社會主義社會的階級斗爭問題,但他既沒有把社會主義社會的階級斗爭和完全意義上的階級社會中的階級斗爭加以區別比較,也沒有對社會主義社會階級斗爭的產生根源、具體表現形式、主要特點、發展趨勢等方面進行細致系統的分析。

                                        第三,毛澤東雖然論述了社會主義社會的基本矛盾,提出了敵我矛盾和人民內部矛盾的概念,但對于社會主義社會的主要矛盾卻始終沒有點明。

                                        7.鄧小平是如何理解馬克思主義的?為什么建設有中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義?

                                        答案:鄧小平運用科學的辯證思維方法,從三個不同的邏輯層次上提出了“完整準確”說、“精髓靈魂”說和“繼承發展”說,從而在新的歷史條件下富有創見地界說了馬克思主義,為堅持理論與實際的有機結合奠定了牢固的思想理論基礎。

                                        第一,針對“兩個凡是”的“左”傾錯誤思想,鄧小平堅持馬克思主義關于真理的具體性與條件性的基本原理,從積極的意義上提出了“完整地準確地理解毛澤東思想”的著名論斷。鄧小平的“完整準確”說不僅全面深刻地再現了馬克思主義的真理性,同時也預示著馬列主義、毛澤東思想在變化了的歷史條件下必將得到長足發展的廣闊前景。

                                        第二,在“完整準確”說的基礎上,鄧小平進一步提出了“精髓靈魂”說。他反復指出,實事求是是毛澤東思想的“出發點”、“根本點”,是馬克思主義、毛澤東哲學思想的“精髓”、“靈魂”。提出“精髓靈魂”說,把實事求是和解放思想統一起來,是鄧小平在實現理論與實踐的結合中取得的最重大的思想理論成果。

                                        第三,隨著我國改革開放的全面展開和不斷深化,鄧小平把“完整準確”說和“精髓靈魂”說綜合起來,提出了“繼承和發展馬克思主義”的根本任務。“根據自己的特點去繼承和發展馬克思主義”,是鄧小平經過深思熟慮之后對堅持馬克思主義普遍真理這個問題所作出的最為完滿的解答。倘若說,“完整準確”說是堅持馬克思主義的基本出發點,“精髓靈魂”說是堅持馬克思主義的基本要義的話,那么“繼承發展”說則是它們在邏輯上的必然引申和歸宿。

                                        三、問答題

                                        1、

                                        馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同?

                                        (1)

                                        馬克思認為,實踐是“人的感性活動”,是“客觀的活動”,是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動,費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。

                                        (2)

                                        馬克思認為,實踐是現實的人的“能動的”活動,具有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”,即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認識世界和改造世界這一積極主動的方面。

                                        (3)

                                        馬克思認為,實踐是“革命的”、“批判的”活動,是“革命的的實踐”,是“改造世界”活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”,即個人利己主義的活動。

                                        (4)

                                        馬克思認為,實踐是社會歷史的活動,具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進程,離開社會關系去考察人,這就看不到人的時間活動是在社會關系中進行的,看不到社會實踐是隨著社會歷史的發展而發展的。馬克思認為,實踐是人們能動的改造現實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質的不同。

                                        2、

                                        如何理解“社會生活在本質上是實踐的”?

                                        (1)、實踐是社會生活的基礎,是人類社會存在和發展的根本條件;離開社會實踐,就不能理解社會生活的本質和規律。

                                        (2)、整個社會生活就是實踐的過程。生產實踐是首要的基本的實踐形式,人類社會是隨著生產勞動實踐的出現而產生,隨著生產實踐的發展而發展,生產實踐為社會的經濟生活、政治生活和精神生活提供物質前提和基礎。

                                        (3)、在生產實踐中形成的以生產力為內容的生產方式,決定社會的性質、面貌和發展趨勢,是社會發展的決定力量。

                                        3、

                                        馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規定為“新唯物主義”,這種“新唯物主義”究竟新在哪里?

                                        (1)、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字,是要區別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。

                                        費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義,為了有別于黑格爾哲學,他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規定為“新唯物主義”是以區別于費爾巴哈的“新哲學”。

                                        (2)、從《提綱》內容看,馬克思的新唯物主義,主要新在唯物主義向社會歷史領域的發展,即新在唯物史觀上。

                                        (3)、馬克思提出實踐范疇,就是為了制定唯物史觀?!短峋V》11條,有12處提到實踐范疇,主要是為把實踐范疇引入歷史觀,以建立科學的歷史唯物主義理論。

                                        (4)、馬克思從生產實踐入手,在《提綱》中探討了歷史發展的動力問題。生產實踐以及人們在生產實踐中結成的生產方式,決定社會的性質、面貌和發展趨勢,是社會發展的決定力量。

                                        (5)、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

                                        4、

                                        結合馬克思在《提綱》中對真理標準問題的闡述,談談實踐標準在我國當代的發展。

                                        (1)、馬克思在《提綱》中,著重從三個方面闡明了真理的標準問題:第一,指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個理論問題,不應到理論認識領域去尋找檢驗真理的標準。

                                        第二,提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題,是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。這就是說,馬克思排斥理論標準后,提出實踐是檢驗真理標準的科學論斷。

                                        第三,提出實踐是檢驗真理的唯一標準,除此之外,再無別的標準。離開實踐去爭論“思維的真理性”,就同經院哲學一樣,只能是煩瑣的、無聊的、毫無結果的爭論。

                                        (2)、實踐標準貫穿于我國現代化建設和改革開放的始終,隨著改革開放的深入,我們對實踐標準的認識逐步深化。實踐標準在我國的發展經歷了恢復、深化和具體化的歷史過程。

                                        第一,黨的十一屆三中全會前后,開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論,重新確認“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理。實踐標準成為打破“兩個凡是”的銳利武器,成為撥亂反正、確定一切正確認識和行為的起點和基礎。

                                        第二,黨的十三大提出用發展和解放生產力作為我們考慮一切問題的出發點和檢驗一切工作的根本標準。這是對實踐標準的認識向生產力標準的深化。他將認識論與唯物史觀相結合,成為改革開放和現代化建設的銳利武器。

                                        第三,黨的十四大又將實踐標準具體化為“三個有利于”的判斷標準。“三個有利于”標準比生產力標準的內涵更豐富,即包含了生產力標準,又比生產力標準更具體、更全面,把綜合國力、人民群眾的物質文化生活也包括進來,從而使實踐標準更深化、具體化和系統化。

                                        5、

                                        黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內核”是什么?

                                        第一,

                                        恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現實的都是合理的,凡是合理的都是現實的”著名命題入手,闡述了黑格爾辯證法的“合理內核”。

                                        第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現實的。黑格爾認為,并不是任何現存的東西都是現實的、合理的,現實性與必然性相聯系,只有符合必然性和規律性的東西才是現實的、合理的,喪失了必然性就不是現實的、合理的。其次,現實的東西又不是永恒現實的?,F實性是一個發展過程,隨著時間的推移和條件的變化,今天是現實的,明天會變成不現實的。再次,具有現實性的東西失去必然性,或遲或早總是要滅亡的。

                                        第三,黑格爾“凡是”命題,說明了一切事物都具有暫時性,都是一個過程,都處于產生、發展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性,這就是黑格爾辯證法的“合理內核”。

                                        6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的?

                                        第一,

                                        黑格爾哲學中包含著豐富的辯證法思想,但他本人卻沒有得出革命的結論,原因在于黑格爾哲學體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導地位,因而窒息了他的辨證方法。

                                        第二,

                                        恩格斯具體分析了黑格爾哲學體系和方法的矛盾表現:首先,辯證法承認事物發展的普遍性,而他的哲學體系卻把發展限制在“絕對觀念”的框框里。其次,辯證法認為發展是永恒的,無止境的,而他的哲學體系卻認為“絕對觀念”的發展有終點。再次,辨證法認為,矛盾是事物發展的動力和源泉,而他的體系卻認為“絕對觀念”發展的終點就是矛盾的調和。

                                        第三,

                                        黑格爾哲學體系和辨證方法發生矛盾,其根源在于黑格爾本人是資產階級哲學家,他保存著德國資產階級兩重性的特點,這種矛盾正是這些特點在哲學中的體現。

                                        7、恩格斯是如何論述哲學基本問題的?恩格斯關于哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決,對無產階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現代化建設有何指導意義?

                                        第一,

                                        恩格斯在總結人類認識發展史的基礎上,第一次對哲學基本問題進行了科學概括,他指出:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題”。

                                        第二,

                                        恩格斯論述了哲學基本問題的根據和歷史發展。

                                        第三,

                                        恩格斯分析了哲學基本問題的內容及其意義。

                                        第四,

                                        恩格斯對哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決,為無產階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據。哲學上的唯物主義必然導致在實際工作中的實事求是的思想路線;而哲學上的唯心主義,則會導致主觀主義的思想路線。哲學認識路線和思想路線本質上是同一的。

                                        第五,

                                        哲學基本問題要求我們在改革開放和現代化建設中,要解放思想,實事求是,實現解放思想與實事求是的統一。

                                        8、恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的?

                                        第一,

                                        指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發點的。他宣稱自己的哲學是以“人”為對象,但他所講的人又不是現實的人,具體的人;他只注意人的自然屬性,忽視人的社會屬性,抹煞社會的經濟、政治、意識對人的影響,把人的本質理解為理性、感情加肉體。

                                        第二,

                                        指出了費爾巴哈的倫理學與黑格爾相比,內容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多,而且還是形而上學的,把善與惡絕對對立起來。

                                        第三,

                                        指出費爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因為:首先,他的道德基礎是人人都有追求幸福的欲望,他的道德原則是“合理的自我節制”,對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實現的。其次,在階級社會里,根本就沒有追求幸福的平等權利。再次,指出費爾巴哈的道德原則是資產階級的道德原則。

                                        第四,

                                        指出了費爾巴哈道德論的社會作用。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”,只能起到調和階級矛盾,抹煞階級斗爭,取消社會革命的作用。

                                        9、列寧是如何論述對立統一規律是辯證法的實質、核心的?

                                        答:列寧從五個方面論述了對立統一規律是辨證法的實質、核心的:(1)、對立統一規律是劃分辯證法與形而上學的重要標準;(2)、對立統一規律是事物發展的源泉和動力;(3)、對立統一規律是把握辨證法的鑰匙;(4)、對立統一規律是區分辯證法與詭辯論的標志;(5)、矛盾分析法是認識事物的根本方法。

                                        10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認識論?

                                        答:列寧指出:“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論。”

                                        (1)、唯物辯證法的矛盾分析方法是認識事物的基本方法。

                                        (2)、任何認識命題都包含著豐富的辯證法因素,不僅包含了一般和個別的辯證法,而且還可以叢中“發現辨證發的一切要素的萌芽”。

                                        (3)、認識史的辯證法進一步證明了辨證法和認識論的一致性。

                                        (4)、認識過程的辯證法也進一步證實了辯證法與認識論的統一。

                                        (5)、脫離辯證法就會導致唯心主義認識論,就沒有科學的認識論。

                                        11、學習《談談辯證法問題》一文有何重要意義?

                                        答:《談談辯證法問題》是唯物辯證法的經典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫,也為無產階級及其政黨提供了思想武器。

                                        (1)、在理論上,列寧第一次提出了對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心;第一次闡明了兩種發展觀的區別;第一次解釋同一性的相對性和斗爭性的絕對問題;第一次從認識論和階級利益的角度分析了唯心主義產生的根源。是馬克思主義向前發展的一個重要標志。

                                        (2)、在這部著作里,列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據的反科學性,指出詭辯論的形而上學實質,為無產階級政黨提供了正確的認識論,捍衛了馬克思主義的純潔性。

                                        (3)、在當前學習這篇文章,能幫助人們學會從本質上,用發展的眼光看待社會主義事業,懂得社會主義的困難只是前進中的曲折過程,自覺地堅定社會主義信念,克服對社會認識的直觀性、片面性和表面性。

                                        12、《序言》巨大的理論意義和獨特的科學意義是什么?

                                        (1)、馬克思在《序言》中,把唯物主義應用與人類生活,用社會存在來解釋社會意識,發現唯物主義歷史觀,這就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一,以往的歷史理論,至多是考察了人們歷史活動的思想動機,而沒有考究產生這些動機背后的物質原因;第二,過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。

                                        (2)、馬克思在《序言》中,運用邏輯和歷史相統一的辨證方法,表達了歷史唯物主義的科學理論體系,論證了歷史唯物主義的實質:第一,

                                        馬克思以生產力和生產關系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點,結實了社會形態的一般結構。

                                        第二,

                                        科學的解決了社會歷史觀中的基本問題,論述了社會存在決定社會意識的原理。

                                        第三,

                                        分析了社會歷史發展的一般運行機制,揭示了社會革命的根源蠻纏書了社會歷史的發展從量變到質變的一般規律。

                                        第四,

                                        把人類社會歷史當作具有自己客觀規律的自然歷史過程來研究,概述了社會經濟形態發展的幾種形式,論證了共產主義代替資本主義的歷史必然性。

                                        (3)、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領域的矛盾的根本方法?!缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

                                        13、學習《序言》有何現實意義?

                                        答:馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實質。歷史唯物主義是一個完整嚴密的科學體系。它氣勢磅礴,內涵豐富,對我們今天的社會主義現代化建設和改革開放的實際,具有重大的知道意義。

                                        我們要認真學習領會《序言》中這一偉大理論的精神實質,并善于運用這一理論知道我們的實際工作,提高貫徹執行黨的基本路線和各項方針政策的自覺性。

                                        14、如何理解政治經濟學的對象?

                                        (1)、政治經濟學的出發點,應該是在一定社會生產關系中進行生產的個人。

                                        (2)、政治經濟學研究的是“一定社會發展階段上的生產”,是社會生產關系。政治經濟學不是工藝學。

                                        (3)、政治經濟學的任務是在生產、消費、分配和交換四個環節形成的統一體運動的研究中,去揭示社會生產關系發展的規律。

                                        15、馬克思是如何闡述生產與消費的同一性與對立性的?

                                        (1)、生產與消費的同一性表現在三個方面:第一,

                                        直接的同一性。生產直接是消費,消費直接是生產。

                                        第二,

                                        互為媒介,互相依存。生產為消費創造對象,消費成為生產的動力和目的。

                                        第三,

                                        互相創造對方,即互相轉化。

                                        (2)、生產與消費又是對立的。

                                        第一,

                                        生產與消費是兩個不能完全等同的要求,其中生產起支配作用。

                                        第二,

                                        受其他社會關系的影響,生產與消費存在著矛盾。

                                        馬克思批判了資產階級庸俗經濟學把生產與消費等同起來的錯誤觀點。、

                                        16、試述生產對分配的決定作用。

                                        (1)、分配有兩種不同的形式。一種是產品分配,另一種是生產資料的分配和作為這種分配表現的社會成員在生產中地位的分配。

                                        (2)、第二種分配形式構成社會生產關系的主要內容,形成生產資料所有制的性質和形式,決定產品的分配。

                                        (3)、生產資料的分配雖然也是一種分配,但嚴格地說,它屬于生產本身的問題。它本身是生產的發展所決定的。最初的生產資料是自然存在的東西,后來由于生產的發展才變成歷史的東西,帶有某種分配的形式。

                                        (4)、生產力是具有最終決定意義的東西。生產力的發展決定生產資料所有制的形式和性質,歸根到底,決定社會的分配關系和分配形式。

                                        17、馬克思是如何闡明交換在生產和再生產過程中的地位和作用的?

                                        答:馬克思通過交換的四種類型的分析,說明交換在生產和再生產中的地位和作用。

                                        (1)、直接屬于生產范疇的勞動的交換。它本質上組成生產。

                                        (2)、包含在生產過程之中的交換。如原料或成品的交換。

                                        (3)、企業家之間的交換。

                                        (4)、直接為了消費而進行的交換。這種交換看起來“與生產莫不相干”,但實際上也是由生產決定的。對此,馬克思從社會分工、交換的性質以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

                                        18、馬克思是如何闡述政治經濟學的方法的?

                                        (1)、馬克思認為,確立政治經濟學的理論體系,可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”,才“顯然是科學上正確的方法”。

                                        (2)、在馬克思闡述中可以看到,從抽象上升到具體的方法,是唯物辨證法的具體體現。它是人的頭腦從本質上系統地反映和掌握客觀事物整體運動全貌、揭示其規律的科學方法。思維運行從最簡單范疇開始,包含一系列從簡單到復雜、從低級到高級的過程。

                                        (3)、馬克思還區別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處,指出科學的方法是同現實的歷史進程相符合的。

                                        19、馬克思、恩格斯這樣論述階級斗爭學說的?、

                                        (1)、首先指出,自原始社會解體以來,“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。

                                        (2)、概述了各個社會歷史階段的階級斗爭狀況,闡明了階級斗爭是階級社會發展的動力。

                                        (3)、提出了一個著名的原理“一切階級斗爭都是政治斗爭”。

                                        20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規律的?

                                        (1)、最初的資產階級分子是叢歐洲封建社會城市市民等集中發展出來的。

                                        (2)、資本主義經過手工操作、工廠手工業、機器大工業得到很大發展。

                                        (3)、闡明資產階級在歷史上所起的作用。

                                        (4)、指出隨著生產力的發展,資本主義社會的基本矛盾日益尖銳化,周期性經濟危機不斷發生,階級矛盾日益激化,“資產階級關系已經太狹窄了,再也容納不了它本身所造成的財富了。”“資產階級用來推翻封建制度的武器,現在卻對準資產階級了”。

                                        (5)、因此,“資產階級滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”,這就說明,資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利,這就是生產力和生產關系矛盾運動的必然結果,是不依人們的意志為轉移的客觀規律。

                                        21、什么樣的黨才是無產階級政黨?

                                        (1)、無產階級政黨是無產階級的政治代表,以實現共產主義為最終目標,是無產階級組織的最高形式。

                                        (2)它是在無產階級反對資產階級和其他剝削階級的一切階段上出現的,是科學社會主義和工人運動相結合的產物。

                                        (3)它是由無產階級先進分子所組成,是工人階級中最忠誠、最有覺悟的部分,有鐵的紀律組織,是工人階級實現偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

                                        (4)它以馬克思主義理論作為指導思想,以民主集中制作為組織原則,以群眾路線作為生命線,堅持無產階級國際主義原則。

                                        (5)無產階級政黨的領導是革命和建設事業成功的根本保證,任何削弱、反對黨的領導的言行都是錯誤的。

                                        22、《共產黨宣言》關于無產階級政黨理論的論述對于加強黨的建設有何重大意義?

                                        (1)《宣言》著重闡明了共產黨是代表整個無產階級和勞動人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產階級成為階級、奪取政權、建立自己的統治;最終目的是實現兩個最徹底決裂,在全世界實現共產主義。

                                        (2)在新的歷史條件下,執政黨面臨著新的戰斗任務,必須增強黨性,牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務,提倡雷峰精神,不以權謀私,自覺地抵制資產階級思想的腐蝕,實現兩個最徹底決裂,時刻不忘共產主義遠大理想,批判“一切向前看”的拜金主義。

                                        (3)目前一部分黨員質量不高,戰斗力不強,少數黨員干部存在腐蝕現象,但它不是主流。黨的性質和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉,加強廉政建設,推進民主和法制建設的進程。

                                        23、共產黨人政治斗爭策略的基本原理是什么?

                                        政治斗爭策略是根據形勢發展而制定的行動方針和斗爭方式。策略是可以選擇的,但原則不邊。

                                        要把眼前的利益要求和長遠的利益要求相結合。

                                        要把策略的靈活性和原則的堅定性相結合。

                                        要把經濟斗爭和政治斗爭相結合起來,但最終目的是要取得政治斗爭的勝利。

                                        24、共產黨人的策略方針是什么?

                                        要加強無產階級力量的內部團結。

                                        要爭取人數眾多的其它革命力量予以支持。

                                        在實際斗爭中,要團結多數,孤立少數,戰勝敵人。

                                        25、科學社會主義與空想社會主義有哪些根本區別?

                                        答:科學社會主義是空想社會主義的直接繼承和發展,但是二者又有著根本的區別。它們的區別主要有三點:(1)科學社會主義立足于現實經濟基礎,也就是說以社會化生產力的的本性為出發點??茖W社會主義認為,人類社會的發展,資本主義由產生、發展到滅亡,最根本的是由于社會生產力發展的結果。資本主義生產力的社會化發展,同資本主義私有制不相容了,才產生了走向社會主義的必然性??茖W社會主義理論是完全符合生產關系一定要適應生產力發展客觀規律的,是立足于現實經濟基礎之上的。

                                        空想社會主義不是以社會生產力的本性為出發點,而是從抽象的理性原則出發來臆造必然性。他們認為,人類社會經濟與政治的變革是哲學的變革決定的,哲學家所持的觀點支配著人類社會。

                                        列寧曾經這樣說過:“馬克思和恩格斯在他們的科學著作中,最先說明了社會主義不是幻想臆造,而是現代社會生產力發展的最終標志和必然結果。”

                                        (2)科學社會主義認為社會主義代替資本主義是必然的,而且一定要通過階級斗爭,進行無產階級革命,才能實現無產階級專政,并且依靠無產階級專政改造舊的生產關系,走向建設社會主義的勝利道路。

                                        空想社會主義雖然承認法國大革命是一場階級斗爭,但卻反對無產階級對資產階級的斗爭,特別是反對暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會。他們不懂得通過政治斗爭,希望寄托在明智的人物身上。列寧說:“離開階級斗爭,社會主義就是空話或者幼稚的幻想。”

                                        (3)科學社會主義把革命的希望寄托在無產階級這個最先進的階級身上,無產者一旦有了科學理論武裝,建設起自己的覺悟的先鋒隊,就能成為一個自覺的戰斗的力量,領導全體勞動人民,取得社會主義的勝利。

                                        空想社會主義只是以抽象的人性、理性出發,不區分剝削階級,他們不了解無產階級的歷史使命,而把希望寄托在有產者甚至是王公貴族身上。在他們看來,無產者只是一個受苦難的階級,而不是可以領導革命的力量,不相信無產階級,而相信資產階級頭面人物。

                                        弄清科學社會主義同空想社會主義的區別,看來是非常重要的,他不僅為了知道社會主義的過去,而且更為了了解社會主義的現在。

                                        26、如何看待恩格斯的“兩個必然”理論?

                                        答:“兩個必然”理論是馬恩在長達半個世紀的革命實踐和科學研究中得出的最基本理論。

                                        近幾年,由于西方資本主義國家的經濟有所回升,并出現一些所謂新情況,加上資產階級自由化思潮在我國的泛濫以及最近一系列東歐國家的急劇政治事件的影響,一些人特別是一部分青年人對馬克思、恩格斯的“兩個必然”理論產生了懷疑,認為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響,甚至認為,宣傳馬克思主義關于“兩個必然”的理論,就是鼓吹“神學目的論”。因此,在今天應該怎樣認識和說明科學社會主義的這個基本結論,就成了一個十分迫切而尖銳的問題。

                                        (1)我們必須準確、完整的理解經典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個必然”的結論,是從歷史發展的必然性上講的,從歷史發展的總趨勢上講的,它反映了社會發展的方向和前途。

                                        (2)應以人類歷史時空觀來預測世界范圍資本主義滅亡的長期性,資本主義制度本身從萌芽到確立經歷了四、五百年的漫長歲月,它是通過與封建制度的反復搏斗才取得政權的,即便取得政權,在很長時間仍然不能避免震蕩和動亂。也就是說,生產關系一經確立,具有相對的穩定性,社會主義生產關系代替資本主義生產關系也需要一個過程,因此,我們應把社會主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結合起來加以理解。

                                        (3)需要指出的是,盡管戰后資本主義世界出現了許多新情況、新現象,但只能暫時緩和資本主義的基本矛盾,而絕對挽救不了資本主義必然滅亡的命運。因為資本主義的基本矛盾沒有消失,經濟危機之痼疾也沒有擺脫,隨著生產力的迅速發展,反而加劇資本主義生產關系和生產力的矛盾。

                                        27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會主義所代替這一客觀規律的,這個結論是否已經過時?

                                        答:馬克思在《共產黨宣言》中曾對這一規律作過闡述。在本書第三章,恩格斯運用辨證唯物主義的基本原理,更加詳盡和嚴密地論述了資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利這一客觀規律。

                                        (1)恩格斯分析了資本主義的基本矛盾,即生產的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾,說明這一矛盾是資本主義社會其它一切矛盾和沖突的根源。

                                        (2)接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現形式,即表現在階級關系上,就是“無產階級和資產階級的對立”;表現在生產上就是“個別工廠的生產的組織性和整個社會的生產的無政府狀態之間的對立。”

                                        (3)恩格斯指出,資本主義社會基本矛盾的不斷發展,必然導致經濟危機,說明資本主義生產關系已經成為生產力發展的嚴重阻礙,必然要被嶄新的社會主義生產關系所代替。

                                        (4)恩格斯還論證了資本主義的股份公司,壟斷組織和國有化的出現,使資本主義的矛盾更加激化,為社會主義革命準備著條件。

                                        資本主義必然被社會主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉移的客觀規律,是一種歷史趨勢,至今仍未過時。

                                        盡管由于新技術革命的影響,在戰后一系列資本主義國家出現了許多新的情況新現象,但它只是緩和了資本主義的基本矛盾,并沒有消除這種矛盾所帶來的經濟危機等資本主義痼疾,因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運。

                                        同時,我們還應懂得,生產關系一經確立,具有相對的穩定性,社會主義生產關系代替資本主義生產關系也需要有一個長期、曲折的歷史過程。

                                        28、恩格斯對未來社會基本特征的設想主要有哪些?我們應如何看待這些設想?

                                        答:恩格斯在本書第三章里,運用了唯物辨證法,科學地預測了未來社會和共產主義社會的一些特征。大體上有如下幾點:(1)國家以社會的名義占有生產資料,即實行生產資料的社會主義公有制,這是未來社會經濟關系的本質特征。

                                        (2)未來社會是生產力高度發達的社會,沒有階級和階級差別。通過社會生產,不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活,而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展運用。

                                        (3)一旦社會占有了生產資料,商品生產就將消除,產品對生產者的統治也將隨之消除,社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺組織所代替。

                                        (4)在進入以公有制為基礎的新社會后,人們才完全自覺地自己創造自己的歷史,人終于成為社會和自然界的主人,成為自己本身的主人,這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。

                                        恩格斯對未來社會的預測不是憑空的幻想,因為他運用了唯物辨證法,防止了任何空談,因此是科學的。他的許多設想和預測已經多次為蘇聯、中國的社會主義實踐所證實。

                                        當然,恩格斯關于未來社會的設想,是以發達資本主義經濟為出發點,并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經濟落后的國家實現社會主義。因此,他的關于社會主義社會的個別提法是不完備的,如他以為社會一旦占有生產資料,就必須立即消滅商品經濟,對商品、貨幣關系在社會主義經濟制度下的消極作用沒有充分的認識,更預料不到會出現一種以公有制為基礎的特殊的商品經濟以及社會主義有計劃的商品經濟。

                                        因此,我們要用發展的眼光來對待經典作家的有關思想。

                                        29、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理

                                        答:馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面:(1)國家不是從來就有的,它是社會分裂為經濟利益上互相對立的階級后產生的,是階級矛盾不可調和的產物。

                                        (2)國家是階級統治的機關,是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經濟上占統治地位的階級的國家,是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。

                                        (3)軍隊、警察、監獄等特殊武裝力量是國家最本質的特征,是國家權力的主要強力工具,是統治階級鎮壓被統治階級的暴力工具。

                                        (4)資產階級國家不能“自行消亡”,而必須由無產階級用暴力革命將它打碎,代之以無產階級國家。

                                        (5)無產階級國家只能通過“自行消亡”,當社會上沒有任何階級需要鎮壓的時候,國家也就不存在了,那時對人的統治由對物的管理和對生產過程的領導來代替。

                                        (6)國家自行消亡的經濟基礎是共產主義的高度發展。

                                        30、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系?

                                        (1)馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和博愛里革命理論是一個密切聯系的整體,暴力革命是針對資產階級國家說的,國家“自行消亡”是針對無產階級國家說的。

                                        (2)資產階級國家是鎮壓剝削無產階級和廣大勞動人民的暴力工具,不會“自行消亡”,根據一般規律只能由無產階級用暴力革命來打碎它;無產階級只有用革命手段推翻資產階級統治政權,建立無產階級專政機構,才能進而創造國家“自行消亡”的條件。

                                        (3)國家“自行消亡”必須以無產階級奪取政權,以社會的名義占有生產資料為前提,以消滅階級為條件。國家不是被廢除的,而是自行消亡的。

                                        (4)國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義,又反對機會主義。

                                        31、運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理,說明堅持無產階級專政的必要性。

                                        (1)馬克思主義認為國家有一個產生、發展和消亡的歷史過程。只有通過無產階級革命,建立無產階級專政的國家,才能為國家消亡創造條件。

                                        (2)馬克思主義認為,無產階級推翻資產階級統治之后,不能直接建立共產主義社會,必須有一個從資本主義到共產主義的過度時期,在這個時期必須堅持無產階級專政,剝奪資本家的私有財產,鎮壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動,建立和健全社會主義政治、經濟制度。

                                        (3)國家消亡的經濟基礎是共產主義的高度發展。在社會主義社會,由于還不具備國家消亡的經濟條件,無產階級專政國家擔負著組織社會主義經濟建設和精神文明建設,發展社會主義民主的任務,還要保衛生產資料公有制,保衛事實上存在的資產階級法權殘余,因此國家還不能消亡,還必須

                                        堅持無產階級專政。只有到了共產主義高級階段,國家才能自行消亡。

                                        32、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現實意義?

                                        (1)學習《國家與革命》闡明的國家學說,沒有使我們認清當今資產階級國家是資產階級統治和剝削無產階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民,大多數資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式,標榜實行全民民主。但是,這絲毫沒有改變資產階級國家的階級實質。資本主義各國的無產階級必須探索適合本國國情的革命道路,奪取政權,用社會主義代替資本主義。

                                        (2)學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產主義的高度發展的理論,可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產階級專政,并發揮它的管理組織經濟建設和精神文明建設的職能作用,加快社會主義建設;可以增強我們進行社會主義現代化建設的自覺性,努力為實現共產主義高級階段創造條件,以便于國家“自行消亡”。

                                        (3)通過學習這一光輝著作,有助于我們識別當今世界上資產階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論,認清“西方文明”和資產階級民主的虛偽性,增強識別真假社會主義的能力,增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產階級自由化的堅定性。

                                        1、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。答:歷史功績:1)、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的,他認為宗教是人的本質的自我異化及人按照自己的形象創造了上帝,然后對上帝頂禮膜拜,把他崇拜得五體投地,使上帝成為統治人的異己力量。正是由于人的本質的自我異化,因此世界被二重化了,世界分裂為兩個部分,一是宗教的想象世界;一是現實的人間世界?,F實世界是受宗教世界的統治和支配的。2)、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣,得出人類創造上帝的結論,他認為宗教并不神秘,宗教只不過是人把自己的本質從自己身上分離出去,把他變為脫離人而獨立存在的精神實體,把他從人間搬到了天國,人間出現了不平等,神的世界也就有了等級。局限性:1)、他并沒有進一步揭露宗教產生的社會階級根源,他不了解宗教感情本身是社會存在的反映,宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2)、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑,他把宗教的產生僅僅歸結于人的心理上和認識上的原因,認為只要通過宣傳和教育,揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了,事實上是行不通的。3)、他想用愛的宗教代替神的宗教,建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中,沒有神的地位,只有人對人的愛,人就是人的上帝。

                                        2、如何理解馬克思的人的本質觀這一命題?答:馬克思關于人的本質的基本觀點:1、人生活在社會關系之中,是受宗教關系制約的人,所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質。2、社會關系是多種多樣的,有主次之分的有經濟,政治思想關系等等,這些關系都會對人的本質發生影響,同時在各種關系中最基本的是經濟關系,因此,既要全面的考察人的社會關系又要有所側重,這樣才能科學的理解這個問題。3、隨著人類生產活動的發展變化,人的社會關系也在不斷變化,從而導致人的本質也在不斷變化,在階級社會中有階級性,因此,不同時代的人類具有不同的本質,同一時代不同階級的人具有不同的本質,同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質,所以人的本質是具體的,歷史的,不斷發展變化的,是社會關系的總合。

                                        3、在“費爾巴哈論”中(恩格斯)對黑格爾:“凡是現實的都是合理的,凡是合理的都是現實的”這一命題的剖析。答:恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1)、現實的屬性僅僅屬于必然的東西,黑格爾認為絕不是一切現存的存在都無條件是現實的,他認為現存的存在包括兩部分,即現象和現實?,F象只是偶然存在,是一種飄忽即逝,可有可無的東西,只有具有必然性及符合規律性的存在才是現實的,因而是合理的。2)、現實性不是一切事物永遠固有的屬性,因為現存的一切事物都是發展變化的,隨著事物自身的發展,隨著時間的推移,今天具有現實屬性的東西,在它發展的一定階段上就會喪失必然性,因而也就喪失了現實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經喪失必然性的東西,進而轉化為現實性的東西。3)、黑格爾的命題,必然轉化為另一個命題:“凡是現存的都是應當滅亡的”。

                                        4、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現?答:首先、按照黑格爾辯證法,人類的認識是沒有止境的,真理的發展是沒有止境的。但是黑格爾按照舊哲學的傳統要求,建立了一個包羅萬象的絕對的真理體系,人的認識到黑格爾這就結束了。其次、按照黑格爾的辯證法,一切都是發展的,自然界也是發展的。但是按照黑格爾的體系,自然界是絕對精神的外化,因而自然界的一切,在絕對精神的邏輯階段就已經規定好了。最后、按照黑格爾的辯證法,人類的歷史是一個由低到高級的無窮發展的過程,每一個社會制度,都不過是社會發展歷史中的一個暫時的階段。但是按照黑格爾體系,人類社會必須有一個終點,普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發展的頂點。

                                        5、黑格爾哲學的成就及其影響?答:1)、黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領域,而且在這一領域中產發現在還讓人驚奇的豐富思想。2)、黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮,而達到真正切實的認識世界的道路。

                                        6、唯名論認為:具體事物先于一般概念而存在,一般事物不過是事物的名稱和符號。

                                        唯實論認為:一般概念先于具體事物而存在,只有一般概念才是真正的存在。

                                        7、18世紀唯物主義的局限性,費爾巴哈沒有克服的原因?答,局限性:1)、機械性:它將一切運動,都歸為機械運動,用純粹機械的原因來解釋一切自然現象。

                                        2)、形而上學性:對自然界的非歷史的觀點,即它不把世界理解為一個過程

                                        3)、唯心史觀

                                        原因:1)、他生在窮鄉僻壤中沒有利用當時自然科學發展的成就。

                                        2)、他脫離了革命實踐,沒有把自己的唯物主義貫徹到底。

                                        8、康德的“絕對命令”--答:絕對命令是康德提出的一種最高的道德原則,康德認為人的行為應當服從和執行一種先驗的,普遍的,無條件的道德原則,這種脫離實際的道德原則當然是唯心主義的。

                                        9、批判費爾巴哈把宗教看作是人的感情關系的錯誤觀點。答:首先,把人與人的感情關系和宗教混為一談是完全錯誤的,恩格斯指出,人與人之間的特別是兩性之間的感情關系是自從有人類以來就存在的,是人類共存的社會現象。其次,把人與人之間的感情關系看作是宗教,歪曲了人與人之間感情關系的本來面貌。人與人之間的感情關系是在一定的社會關系、生產關系中建立起來的,是社會、經濟關系和政治關系的反映,在階級社會中是階級關系的反映,費爾巴哈把人與人之間的感情關系同宗教聯系起來,否定了人的思想感情與經濟的聯系,從而陷入唯心主義。

                                        10、黑格爾的命題。答:黑格爾認為,惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。1)、惡是一種否定的力量,歷史上的每一個進程都是通過新事物對舊事物的否定表現出來的,惡是和新事物聯系在一起的否定的力量,因此,惡是對傳統的神圣事物的褻瀆,是對逐漸衰老的舊制度、舊秩序、舊傳統、舊習慣的否定。2

                                        )、人的發展的惡劣情欲是歷史發展的杠桿,在階級社會中,歷史的發展往往和一定階級的貪欲權使欲等惡劣愿望聯系在一起的。如果人的貪欲權勢欲等惡劣情欲體現了絕對發展的歷史必然性,那么它就成了歷史發展的杠桿,對歷史發展起推動作用。黑格爾這個思想雖然是唯心主義的,但卻包含著合理的因素。

                                        11、為什么說費爾巴哈道德的基本準則是貧乏的和空乏的?答:基本準則:費爾巴哈認為,追求幸福的欲望是人生來就有的,因而應當成為一切道德的基礎,但是人類追求幸福的欲望要受到自然和社會兩個方面的限制,即受到雙重校正。為了大家的共同幸福,必須追求一個共同的道德準則:對己以合理的節制,對人以愛。貧乏和空乏的原因:(1)、費爾巴哈道德的基本準則,在現實生活中是無法實現的(2)、在階級社會中,根本不存在一切人追求幸福的平等權利

                                        12、費爾巴哈哲學存在的嚴重缺陷?答:1)他沒有逾越舊哲學的屏障,仍然企圖建立凌駕于其他一切科學之上的絕對真理的體系。2)他沒用把唯物主義貫徹到底,下半截即自然觀,是唯物主義,上半截即歷史觀,是唯心主義。3)他不能批判克服黑格爾,而是簡單的把黑格爾當做無用的東西拋到一邊。4)它的歷史觀不僅是唯心主義的,而且除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力道德與愛,拿不出什么積極的東西。

                                        13、“廟里的神”--答:黑格爾看來,人應當追求高尚的東西,應當過一種高尚的生活,而這種高尚的東西就是規范人對生活的理性,這種理性并不是單個人的理性,而是一種普遍理性。這種普遍理性需要一種特殊的文化形式,這就是哲學。哲學是照亮人類生活的普照之光,也就是人類的文化殿堂和精神家園,所以稱其為文化和精神的靈光。

                                        14、“密涅瓦的貓頭鷹”黑格爾認為,哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣,他不是在旭日東升的時候在藍天里翱翔,而是在薄幕降臨的時候才悄然起飛。按黑格爾的觀點,哲學是一種反思的活動,是一種沉思的理性,反思是對認識之認識,對思想之思想,是思想以自身為對象反過來思之,如果把認識和思想比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔,反思當然只能是在黃昏時悄然起飛了。

                                        15、“普遍規律說”:“普遍規律說”認為,個別學科只是研究世界的特殊領域,并提供關于這些領域的特殊規律,而哲學則以整個世界為對象,并提供關于整個世界的運動與發展的普遍規律

                                        16、“認識論說”(列寧、前蘇聯的觀點)答:“認識論說”認為,哲學的研究對象不是整個世界,而是作為哲學基本問題的思維與存在的關系問題。哲學關于普遍規律的認識不是通過研究整個世界而獲得,而是以辯證法、認識論、邏輯學三者統一的方式來實現。

                                        17、“精神境界說”以及馮友蘭的“四個境界說”答:以現在新儒家為代表認為,哲學是一種學養,哲學的探究是一種以學術培養品格,以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術之美、道德之善同是一種文化、一種價值、一種精神活力、一種使人高清而有意義所不可缺的要素。馮友蘭的“四個境界說”:1)、自然境界說:昏昏噩噩、得過且過,不知天高地厚,缺乏時空觀念,只知聽天由命,以終其一生者。2)、功利境界說:終生奔波勞碌,計較厲害得失,汲汲于個人的功名利祿,以至于鞠躬盡瘁、死而后已。

                                        3)、道德境界說:能堅定的選擇善的行為,能確認群己關系,明辨是非、善惡,并且擇善固執,盡其在我,以期有所貢獻。

                                        4)、宇宙境界說:能知命盡興、超越現實,擺脫一切功利觀念,置是非圈外,視小我為大我,與萬物同歸于一體。

                                        18

                                        、馬爾庫塞“單向度的人”答:馬爾庫塞“單向度的人”認為,當代工業社會是一個新型的集權主義社會,它壓抑了人類心中的否定性、批判性和超越性的向度,使它成了單向度的社會,而生活與這個社會中的人則成了喪失了否定、批判和超越能力的單向度的人,這樣的人不僅不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活。

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                                        、“文化樣式說”認為哲學不是思想王國的王后而是思想共和國的公民,哲學只是一種文化樣式,而不是其他文化樣式的基礎。

                                        20、對哲學基本問題的通常解釋。答:其一、認為,思維和存在的關系問題,就是精神和物質的關系問題。其二、由于把思維和存在的關系問題歸結為精神和物質的關系問題,因而把哲學的基本問題分為兩個方面:一思維和存在、精神和物質誰為第一性的問題,也就是精神和物質誰為本元、誰為派生的問題,二思維和存在、精神和物質有無同一性的問題,也就是精神能否認識物質的問題。通常,把前一方面稱為“本體論”問題,把后一方面稱為“認識論”問題。其三、由于對精神和物質誰為第一性問題的截然相反的回答,構成了貫穿哲學關系始終的唯物主義和唯心主義的斗爭。(唯物主義、唯心主義都認為世界只有一個本元,因而世界是一元論,還有主張精神和物質同為本元的學說,這就是二元論,二元論最終導致唯心主義。)其四、由于對精神和物質有無同一性問題截然相反的回答,又可以把不同哲學派別區分為可知論和不可知論。(認為思維和存在具有同一性的是可知論,反之是不可知論。)其五、承認物質第一性、精神第二性的唯物主義哲學在哲學發展史上經歷了三種基本理論形態:古代樸素唯物主義,近代形而上學唯物主義,現代辯證唯物主義。(在哲學史上,唯心主義有過許多派別,但歸結起來有兩種基本形式)。其六、在哲學思想的發展過程中,除了存在唯物主義和唯心主義的矛盾斗爭之外,還同時交織著辯證法與形而上學的矛盾和斗爭,辯證法和形而上學都有唯物主義和唯心主義之分,唯物主義、唯心主義也有辯證法和形而上學之別。

                                        21、“實踐轉向”答:馬克思主義哲學認為,人的思維最本質最切近的基礎是人類自己的實踐活動。思維和存在的關系問題所蘊含的全部矛盾的關系,都植根于人類的實踐活動之中。思維和存在的關系問題的歷史演化和歷史發展都展開在人類實踐的歷史過程之中,因此,只有從現實的人及其歷史發展出發,達到對哲學基本問題的實踐論理解,才能正確的理解和解釋思維和存在的關系問題。

                                        (22-23“構成思想”、“反思思想”)22.

                                        “構成思想”答:構成思想是以某種具體的方式,如常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的方式,去形成某種認知的、價值的、審美的關于存在的思想,并把這種思想作為某種目的性要求,以實踐活動方式獲得某形式的現實性,從而實現思維和存在的統一。23.“反思思想”--答:反思思想是人類把握世界的諸種方式,如常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的等及其全部成果作為反思的對象,去追問思維和存在統一的根據,去考察斷定思維與存在相統一的標準,去揭示思維和存在之間更深層次的矛盾,從而實現人類思想在邏輯層次上的變遷。

                                        24、“波普爾”的三個世界--答:一物理與自然世界,即客觀物質世界;二所謂人的意志世界,即主觀精神世界;三所謂客觀知識世界,即語言文化世界。

                                        (25-28)反思的特性(超驗性、批判性、綜合性、前提性)25、“超驗性”:反思具有超越經驗性,反思不是直接的關于經驗對象的思考,反思的直接對象是關于經驗對象的思考;哲學的反思是超越經驗而不是脫離經驗,即哲學的反思并不是脫離經驗內容的玄思和遐想。26、“批判性”:所謂哲學反思的批判性是指,哲學反思對思想的否定性的思考方式或者說把思想作為問題,予于追究審問的思考方式。從一定意義上說,批判性是反思的最本質的特性。27、“綜合性”:所謂哲學反思的綜合性是指,哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和對話實現,沒有廣博深厚的思想也就沒有哲學的反問,沒有各種各樣思想的相互撞擊,也就無法實現哲學的批判。28、“前提性”:所謂哲學反思的前提性是指,哲學的反思是對思想的各種前提的反思或批判,而不是一般所理解的對思想內容的反思或批判。哲學反思的前提性既構成了哲學反思的真實對象,又決定了哲學反思的真實意義。

                                        29、思想的自我反思的兩個基本的層次--答:一是,思想對自己的思想內容的反思;二是,思想對構成自己的根據和原則的反思。前者是普遍的存在于各種思想活動之中的思想自我反思;后者是屬于哲學層面的哲學反思。

                                        (30-32)(思想前提的三個特性)30、思想前提的隱匿性和強制性:隱匿性是指,思想前提為思想的根據和原則是思想中的一只看不見的手,也是思想構成自己的幕后的操縱者;強制性是指,思想構成最根本的原則,雖然深深的隱匿在思想過程和結果中,但它作為思想中的看不見的手和幕后的操縱者,卻直接地規范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么。31、思想前提的可選擇性與可批判性:可選擇性是說思想的前提性具有兩重性,一方面思想前提在構成思想的特定過程和特定結果中是確定的、不可變異的,因而思想前提的邏輯強制性是合理的;另一方面思想前提在思想的歷史發展過程中,在紛繁復雜和多種多樣的思想領域中又是不確定的、可變異的,因而思想前提的邏輯強制性又是應當和可以解除的;可批判性是說我們再給任何思想的反思中都不僅可以反思思想的內容而且可以反思思想的前提,思想的前提在思想的過程和結果中是隱匿的,但人們可以通過哲學的反思去揭示這些隱匿的前提,對這些前提進行分析、解釋,使它們以文化傳統思維模式、價值尺度、審美標準和終極關懷等方式而成為哲學批判的對象。32、思想前提的普遍性:所謂普遍性是指,在人類的思想過程和結果中,思想是無時不在、無時不有的。這種思想前提的普遍性既構成了對思想的前提批判的必要性,又構成了哲學對思想的前提批判的可能性。以思想為對象的哲學之所以能四海為家,從根本上說就在于思想的前提具有普遍性。

                                        (33、34)33、概念框架及其性質--答:概念框架是指,人們用以構筑思想中的經驗世界,并用以整理思想中的概念的方式。概念框架的性質是指,不同層次的概念框架所具有的特殊的特定的性質。34、概念框架水平--答:所謂概念框架水平是指,各個層次的概念框架在自身的演化和發展中所達到的不同水平及各種性質的概念框架,都表現為特定水平的概念框架。

                                        35、世界圖景--答:所謂世界圖景是指,人在自己的表象和思想中所構成的關于經驗世界的整體圖景,這個解釋指明了世界圖景不可或缺的兩個方面:一是,世界圖景是關于經驗世界的圖景而不是某種幻想的、玄想的某種虛幻的圖景,這是理解世界圖景的唯物主義前程;二是,關于經驗世界的圖景不是自在的世界,而是人在自己的表象和思想中所構成的世界圖景,因而人的世界圖景離不開構建它的概念框架。

                                        36、“本體論“--答:本體論是關于一般存在或存在本身的哲學學說,關于脫離具體存在的超驗主義存在的學說。

                                        37、“三個根本性的思想抽象“--答:一是,就其思想本質來說,是把存在本身和存在現象隔裂起來、對立起來,認為經驗觀察到的現象并非存在本身,存在本身是那種隱藏在經驗現象背后的超驗的存在;二是,就其思想原則來說,是把主觀和客觀、主體和客體對立起來,把哲學所追求和承諾的本體看做某種超出人類本質、與人類狀況無關的、自我存在的實體,力圖破除全部主觀性,歸原存在的本來面目;三是,就其追求目標來說,是把相對與絕對、現實與現象分隔開來,企圖從某種知覺中把握了的最高確定性出發,使人類經驗中的各種事物得到最徹底的統一性解釋。

                                        38、馬克思主義與“本體論”的關系(論述題)--答:首先,沒有本體論就沒有哲學。在哲學史上任何一個能夠被稱為哲學問題的問題都必然、直接或間接地與本體論問題有關。在哲學史上哲學領域不斷分化又不斷擴大,但無論怎樣變化對世界自身的認識始終是它的基礎部分。本體論問題并不能涵蓋整個哲學,但是本體論問題的解決方式對一個哲學體系卻具有基礎性的意義。世界是唯一的,關于世界存在的本體論解釋卻是多樣的。我們可以不同意本體論理論中的思辨、形而上學學說;不同意柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對觀念論;不同意生命哲學為意志主義哲學以及各種非理性主義本體性學說,但是我們不反對本體論問題,不能把馬克思主義哲學變革歸結為本體論的拋棄。其次,什么是馬克思主義哲學的本體論。我們認為不能企圖用一個判斷或一個命題,如物質本體論、自然本體論或實踐本體論來概括馬克思主義哲學本體論的豐富內涵。我們可以不同意自然本體論,但我們不能取消自然界的優先地位;我們可以不贊成物質本體論,但我們不能否認世界的物質統一性;我們可以不同意實踐本體論,但我們無法否定實踐具有本體論功能,人可以創造自然界原來沒有的東西。馬克思主義哲學的本體論包括許多重大問題的問題域,例如自然、物質、社會、實踐、運動、規律等等都是它的重要范疇,把它們對立或割裂開來都會歪曲馬克思主義哲學本體論本質,如果要給馬克思主義哲學本體論一個名稱的話,不妨稱之為“辯證唯物主義本體論”。這一本體論包括一系列重要原理,但其中最重要、最關鍵的問題是世界的客觀實在性以及自在世界向為我世界轉化的基礎問題。

                                        39、本體論的三種內涵--答:一、終極存在:尋求世界統一性(存在論或狹義的本體論)。本體論所指向和尋求的存在并不是各種具體事物或經驗對象的存在,即不是在者而是總體性的存在或一般存在即“在”本身。本體論所追求的是一種統一性,一種抽象的統一性,人們追求這種統一性,是企圖以此為根據,去說明全部在者的生成、演化和復歸。因此,這種存在對于思維主體所把握的世界來說具有終極存在的意義。二、終極解釋:尋求知識統一性(知識論和認識論)。哲學家對世界本源或終極存在的追求和確認,不能把自己所承諾的本源或本體只作為一種抽象的概念,而必須對其進行邏輯論證,使之具體化而獲得知識形態。本體觀念的具體化和知識化就是對本體的解釋。三、終極價值:尋求意義統一性(價值論或意義論)。本體論尋求作為世界統一性的終極存在和作為知識統一性的終極解釋,并不是超然于人類歷史活動之外的玄思或遐想,而是企圖通過對終極存在的確認和對終極解釋的占有來奠定人類自身在世界中的安身立命之本,即人類存在的最高支撐點。人類對終極存在和終極解釋的關懷植根于對人類自身終極價值的關懷。

                                        40、人類存在的三大歷史形態及其基本特征--答:三大歷史形態:一是人的依賴關系;二是以物的依賴性為基礎的人的獨立性;三是以個人全面發展為基礎的自由個性?;咎卣?在“人的依賴關系”的歷史形態中,個人依附于群體,個人不具有獨立性,只不過是一定狹義人群的附屬物;在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的歷史形態中,個人拜擺脫了人身依附關系而獲得了獨立性,但這種獨立性卻只能以物的依賴性為基礎。人依賴于物,受物的統治,人與人的關系受制于物與物的關系;只有超越“以物為基礎的人的獨立性”,才能實現“建立在個人全面發展和他們共同的社會生能力,成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。

                                        41、在現代化進程中,日益明顯的突顯了兩個方面的尖銳矛盾--答:一是社會進步與全球問題的矛盾;二是人的進化與人的異化之間的矛盾或者說人的現代化與人的物化之間的矛盾。

                                        42、美國哈佛大學丹尼爾.貝爾把社會發展分為哪三個階段?--答:一、前現代化社會,主要特征是社會生活以家庭為中心,人際關系直接、密切,社會組織結構簡單風俗、道德、習慣勢力大,人的行為模式固定單一,所解決的主要問題是經濟上的工業化、政治上的民主化、思想上的啟蒙化。二、現代社會,階級界限出現了開放、社會流動增加、教育大眾化、公民權利擴大、社會服務發展等等。同時社會分工復雜化,社會流動頻繁,人際關系膚淺、間接、局限而短暫,家庭不穩定,個人常常感到緊張、壓抑、憂郁和孤獨。三、后現代化社會,知識工業占統治地位,從事腦力勞動的人是社會基礎所從事的信息處理已超越了國界,國家乃至家庭的界限進一步模糊,所要解決的主要問題是人口膨脹、環境污染、生態平衡、能源緊張等全球性問題。

                                        43、(論述題)如何理解兩極對立模式的消解?答:傳統哲學集中體現了兩極對立的生存方式及其思維方式,它總是在真與假、善與惡、美與丑的絕對對立中去尋求某種絕對的確定性。由于傳統哲學總是把這種絕對的確定性對象劃為某種確定的存在,并使之神圣化,從而造成了馬克思所說的,人在神圣形象中的自我異化?,F在的市場經濟、科技文明和大眾化日益消解掉了這些日益神圣的靈光,使人們的生存方式發生了從兩極到中介的變革。當今世界的政治模式形成了從對抗到對話的多元化和多極性,和平與發展成為當今世界的主題,當今世界的經濟模式發生了從對立到合作的變革,世界各國的經濟發展都融入到國際經濟大循環中。當今世界的文化模式發生了從對峙到融合的變革,歐洲中心主義被多元文化模式的共存、交流與融合所取代。當今人類的思維模式更集中地體現了從兩極到中介的變革,把真、善、美理解為時代水平的人類自我意識,把人類已經達到的意識成果理解為時代水平的合法和偏見,把人類的存在看做“超越其所是”的未完成的存在、開放的存在,逐漸成為當代人類的共識。

                                        44、“精英文化”及其特點--答:精英文化是時代創造的供文化人和上層社會享受的文化。特點:1、求古:越古越稀,越距現代久遠約有價值。2、求碎:越碎越正,越不與一種文化融合越有價值。3、求玄:越玄越深奧,越不著邊際、不求實用越有價值。

                                        45、“大眾文化”的特點--答:1、流行性:借助現代傳播手段迅速而又廣泛的受到現代社會各階層的歡迎。2、通俗性:可打入現代化傳播媒體條件,就是讓大多數觀眾接受。3、商品化:能夠符合大眾的消費口味,產生可觀的經濟效益。

                                        46、現代人的困惑--答:現代人的困惑是尋求人類家園的困惑。市場經濟把它的等價交換原則滲透到全部生活中,并成為現代人的生存方式,由此便造成了人與自然的異化,即人無休止的攫取造成了全球性問題;人與社會的異化,即社會對人的全面發展的扭曲;人與他人的異化,即金錢關系所形成的人際關系的冷漠與緊張;人與自我的異化,即人異化為金錢的奴隸而造成自我的失落?,F代人的物化、異化使人深切的感到精神家園的失落;世界的符號化和自然的隱退所形成的無根的意識;價值尺度的多元化和不確定性所形成的沒有標準的選擇;終極關懷的感性化所形成的信仰缺失、形上離失和意義失落。

                                        47、談談學習經典著作的體會和意義。答:《馬克思主義經典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理,它們彼此聯結,形成多層次的、統一的理論體系。學好經典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義:1、本課程的學習,使我進一步認識到馬克思主義的產生是一場偉大的變革,更加深刻理解馬克思主義的基本理論,做到既準確把握原理,又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。2、通過對原文的研讀,有利于培養我們閱讀原著的能力,并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現實問題的能力。3、研讀經典著作,有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解,尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。4、學習馬克思主義經典著作,有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質以及幫助我們樹立正確的態度和方法。5、《馬克思主義經典著作》是人類文明的寶貴財富,通過對本課的學習,能使我們識別真假馬克思主義,批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點,進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。


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